PER GIUSEPPE ALLIEVO. ì^l 



ma questi due termini che presi quali suonano parrebbero contraddittorii, 

 non sono tali nel senso platonico, poiché egli stesso ci avverte nel Sofista 

 che quando egli dice non-ente, non intende la negazione dell'ente, ossia 

 il puro nulla, ma V altro, il dk'erso] e che perciò esso non cessa di essere 

 un ente sotto un altro risguardamento. Quante cose, a ragion d esempio, 

 sono neir uomo, che pur son diverse od altre dall' uomo , ossia sono un 

 non-uomo, od un non-ente per rispetto all'uomo! Poiché l'uomo non è la 

 sua animalità solamente, né la sua razionalità disgiunta dallanimalità, né 

 la sua memoria, né il suo istinto ; eppure tutte queste cose, che sono un 

 non-ente per rispetto all'uomo, sono un ente considerata ciascuna cosa in 

 se stessa, son ciò che sono, poiché non sono di sicuro un mero nulla, 

 quand'anche veruna di esse separatamente presa non sia 1 uomo. Il perché 

 questi due principii opposti di cui discorriamo, essendo sibbene diversi e 

 contrarii, non |)erò contraddittorii, vanno a copularsi insieme coelemen- 

 tando la natura di ogni essere siffattamente che l'elemento variabile, che 

 trovasi in ciascuna cosa, non può sussistere di per sé disgiunto dall' ele- 

 mento invariabile che è l'essenza immobile ed eterna, senza della quale 

 ogni natura diventa un incognito nell ordine del pensiero, un assurdo nel 

 giro della realtà essendoché abbisogna dell'essenza ossia dell idea vuoi per 

 essere conosciuta, vuoi per esistere. Però questi due opposti principii co- 

 stitutivi dell'ente, sebbene vengano a copularsi insieme nella natura degli 

 esseri, non si confondono mai insieme né s' identificano, ma sintetizzano 

 armonizzando fra di loro di guisa che l' idea ossia l' essenza serba mai 

 sempre la propria sua natura distinta da quella del fenomeno, ed il feno- 

 meno non mai potrà trascendere la bassa sua sfera e diventare idea. Questo 

 vincolo, per cui l'ente ed il non-ente, l'idea o forma e la materia, l'es- 

 senza ed il fenomeno si copulano insieme ad armonia senza punto con- 

 fondersi, viene da Platone denominato partecipazione, ossia metessi, ma 

 di che guisa sia siffatta partecipazione noi spiega, contento di averla in- 

 dicata ed invitando il pensatore a studiarla nel fatto della natura. 



A compiere la teorica platonica del derivato rimane che lo si contempli 

 ancora ne' suoi rapporti col Primitivo, i quali, come abbiamo piiì volte 

 avvertito, sono di origine, di natura e di fine. Or, quale rapporto di ori- 

 gine intercede secondo Platone fra il derivato ed il Primitivo, e come 

 cercò egli di spiegare la formazione del mondo? Platone ammette tre fattori 

 dell'esistenza, e sono le idee, tipi eterni, immutabili, increati delle cose; 

 Dio, forza, intelligenza, architetto del mondo, regolatore dei suoi movi- 



