PER GIUSEPPE Allievo. i43 



materia sono i due contrarii principi! che Iddio contempcrò insieme per 

 elementare la natura delle cose : principii già riscontrati nella teorica del 

 derivato siccome componenti gli esseri mondiali : l'idea è il principio di 

 ciò che vi ha di immutabile, di necessario e di perfetto nelle cose, ossia 

 l'essenza ; la materia per contro è il principio di ciò che vi ha in esse 

 di mutabile, di contingente e di imperfetto, ossia il fenomeno; l'idea è 

 l'unità, la forma, l'ente; la materia è la moltiplicilà, il non-ente. 



Passando ora dal rapporto di origine a quello di natura o d'essenza tra 

 il Primitivo ed il derivato, si chiede se nella Metafisica di Platone Iddio 

 ed il creato abbiano una comune essenza o no. Siccome le cose finite 

 intanto hanno una entità in quanto partecipano delle idee . e la loro 

 natura emerge dal contemperamento di due contrarii principii , che sono 

 lidea. da cui attingono la loro immutabii essenza, eia materia, che dà 

 ad esse un'esistenza mutabile, fenomenica e passeggiera, così a voler 

 risolvere la proposta questione occorrerebbe divisare per bene in che 

 guisa le cose partecipano delle idee, e determinare la natura od essenza 

 propria della materia prima. Ma avendo Platone lasciati nell' incertezza 

 questi due gravissimi punti, rimane a conchiuderne che lasciò insoluta la 

 questione risguardante il rapporto di natura od essenza tra Dio ed il finito. 



Da ultimo , quanto al rapporto di fine tra il Primitivo ed il deri- 

 vato, Platone insegna che la causa finale o lo scopo che ha determinato 

 Iddio ad ordinar la materia prima e formarne l'universo è la bontà. È 

 proprio del bene il diffondersi e comunicare se stesso a tutto 1' essere ; 

 e Dio, che è il Bene assoluto ed ha mai sempre presente al pensiero 

 r idea del Bene , sentesi determinato ad attuarla fuori di sé . lavorando 

 tutte cose sul modello della medesima, e quindi operando sempre dietro 

 il meglio. Tutte cose adunque tendono al bene come a loro fine supremo, 

 perchè tutte originaron dal Bene, come da loro causa efficiente. 



Critica del Platonismo. 



Occorre anzi tutto che noi volgiamo uno sguardo retrospettivo all'espo- 

 sizione dell'Ontologia Platonica, adunandola entro a pochi concetti fon- 

 damentali e comprensivi. Due ordini si danno di cognizioni, l'opinione 

 e la scienza : le cognizioni del primo ordine si ottengono per mezzo delle 

 facoltà percettive, hanno per oggetto il mondo delle cose sensibili, man- 

 cano di immutabilità e di certezza apprendendo soltanto ciò che è, non 



