PER GIUSEPPE ALLIEVO, 245 



che tutti i possibili, ossia le essenze intelligibili delle cose si contengono 

 sotto forma di semplicissima vmilà nel Verbo divino, e questo modo di 

 essere delle cose tutte finite in Dio ei lo dice eminente, ripetendo la irase 

 della Scolastica. Anche il Wolfio nella sua Teologia naturale sostiene, 

 che Dio essendo Tessere perfettissimo contiene in un grado assolutamente 

 sommo quante mai realtà si ritrovano negh esseri finiti (p. 3, § i4)- 

 Ora, analizzando questa sentenza e discutendone il valore, dico che essa 

 può venire assunta in due sensi differenti: quando si pronuncia che Iddio 

 contiene eminenter tutti gli esseri, si può intendere con ciò, che i° in 

 Dio c'è la forza creativa, ossia la potenza di trane dal niente tu Ite le 

 entità delle cose ; 2° che Dio è l'essenza che in sé identifica ed unifica 

 tutte le diverse e molteplici essenze delle cose. Questi due sensi sono 

 profondamente diversi, poiché secondo il primo Dio contiene il mondo, 

 come una causa efliciente contiene il suo etìètto ; nel secondo, come una 

 sostanza contiene i proprii modi, o come la materia contiene virtualmente 

 le diverse sue forme. Se si piglia la sentenza nel primo dei due sensi 

 suaccennati, essa è vera, ma in tal caso la teorica di S. Anselmo, che 

 Iddio sia il Primo ideale, più non reggerebbe, perchè le entità create, 

 quanto alla loro essenza costitutiva, non già quanto alla loro reale esi- 

 stenza, non più andrebbero studiate ed apprese nell'idea di Dio, ma in 

 se stesse, poiché non si contengono dentro, ma fuori dell'essenza divina. 

 Che se si assume la sentenza nel secondo significato, ponendo che Iddio 

 contiene le cose non come creatore di esse, ma come essenza universale 

 delle medesime, in allora si viene a sostenere che le entità finite non 

 sono che altrettante determinazioni o modi dell'entità divina infinita, che 

 l'essenza o natura intima dei finiti è in fondo quella stessa dell'infinito, 

 che Dio ed il mondo sono essenzialmente una sola cosa, non differendo 

 che di gradi, lo che è pretto panteismo idealistico. 



Forseché a scansar questo sconcio si dirà che le perfezioni delle cose 

 create non si contengono nell'essere divino quali stanno nelle creature, 

 ma in un modo mollo più nobile ed elevato, non propriamente né for- 

 malmente, ma eminentemente? L'avvertenza non approda, perchè le si 

 può muover contro questo dilemma-. 1° le entità finite dopo di essere 

 state sollevate ad un grado eminente, e depurate dei loro elementi nega- 

 tivi, o ritengono ancora la loro primigenia essenza e natura, ed in tal 

 caso l'emanatisnio riesce inevitabile, non essendovi più tra la natura di 

 Dio e quella delle creature differenza di essenza , ma solo di grado ; 



