246 IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



2° oppure mutano di natura ^ fino a smarrire la loro intrinseca e specifica 

 essenza, ed allora si riesce ad un non-senso, ad un assurdo, perchè non 

 sono più perfezioni vere e reali, proprie delle sostanze create. Dire che 

 nell'essere divino si contengono tutti gli esseri finiti, ma privi di limiti, 

 vai quanto pronunciare che in esso si contengono gli esseri finiti, ma 

 non finiti, perchè un essere privo di limiti non è più finito, od a parlar 

 più chiaramente ancora , che nell'essere divino non si contengono gli esseri 

 finiti. Spogliate de' suoi intrinseci ed essenziali elementi la natura propria 

 dell'uomo, o quella del bruto, o quella del vegetale coH'intendimento di 

 infinitizzarla, e voi l'avrete ragguagliata allo zero: infinitizzare le entità 

 finite , equivale ad un distruggerle. Mi pare quindi di poter conchiudere 

 che la sentenza di cui discorriamo non possa campare dal panteismo idea- 

 listico senza cader in un non-senso, nell'assurdo. 



Ricordiamo il problema primario che ci eravamo proposto di risolvere 

 per cogliere il nesso logico delle idee che andiamo sponendo. Si cercava 

 se l'idea di Dio possa, come sostiene Anselmo, essere considerata siccome 

 il Primo enciclopedico spiegativo di tutti e singoli gli esseri dell'universo. 

 Avevamo avvertito che la soluzione di tal problema dipende da quest'altra 

 questione, se e come Iddio contenga in sé tutti i gradi di entità degli 

 esseri finiti: discussa questa questione, fiimmo condotti a conchiudere che 

 Iddio non debb'essere concepito siccome essenza universale identificante 

 in sé le essenze degli esseri finiti. Ora siamo in grado di sciogliere il 

 primo problema propostoci, affermando contro di Anselmo che data l'idea 

 di Dio, non si può con essa sola spiegare le essenze costitutive dei finiti 

 e dedurne le molteplici idee particolari spiegative della realtà finita, perchè 

 1 essenza divina non contiene in sé le diverse essenze degli esseri finiti. 



La sentenza che stiamo discutendo non può reggersi se non a condi- 

 zione di ammettere come vera e sussistente la dottrina del panteismo 

 idealistico. Di vero, stando a questo sistema metafisico, iì quale pro- 

 nuncia che il finito è una partecipazione dell'infinito, e che considera le 

 sostanze finite come altrettante modificazioni o restrizioni parziali della 

 sostanza infinita, si capisce benissimo come il concetto scientifico dell es- 

 senza divina ne possa servir di lume a conoscere le essenze reali delle 

 cose. Secondo questa dottrina nel mondo ce tutto quello che vi ha in 

 Dio, meno l'infiniludine, come in unefìigie si riscontrano tutti gli elementi 

 connotativi che stanno nell'originale, meno la personal sussistenza; quindi 

 niente di più naturale che la conoscenza dell'essere divino ci conduca 



