PER GIUSEPPE ALLIEVO. l45 



sommo bene, è non solo causa eQicienle, ma altresì causa finale e scopo 

 di tutte le esistenze. 



Volgendo lo sguardo sull'insieme della Metafisica di Platone la Critica 

 non può a meno di riconoscere la gran potenza di mente di cui si trova 

 improntata ed ammirare tal genio, le cui sublimi e profonde speculazioni 

 sorpassarono di tanto quelle di tutti i filosofi precedenti, e vennero svolte 

 e riprodotte sotto forme diverse in tutta la storia del pensiero filosofico 

 dal secolo di l^latone e di Aristotele infino al nostro. Ma la Critica, pur 

 mentre ammira il genio , non può chiamarsi paga del tutto e satisfatta 

 della teorica. Incomincieremo da un'osservazione intorno all'indole ed alla 

 natura della Dialettica di Platone. Alcuni critici sono d'avviso, che avendo 

 essa ad oggetto le idee, e che queste essendo conmne principio dell essere 

 e del pensiero, dell'esistenza e della verità, egli avesse con ciò inteso di 

 fare colla sua Dialettica una scienza sola della Logica, scienza del pensiero 

 e della verità, e della Metafisica, scienza dell'essere e dell'esistenza, come 

 fece a' tempi nostri Giorgio Hegel , che diede la sua Logica come una 

 Metafisica, fondandola sull'identità dell essere e del pensiero. Ma se per 

 Logica intendési coli universale de filosofi la scienza delle leggi del pen- 

 siero soggettivo ed umano, la sentenza di cui discorriamo non può soste- 

 nersi se non a condizione che Platone identificasse il pensiero umano 

 soggettivo colle essenze oggettive delle cose ; lo che ripugna apertamente 

 allo spirito ed al contesto della sua dottrina, in cui si pronuncia che le 

 idee hanno un'esistenza oggettiva loro propria , distinta atfatto ed indi- 

 pendente dal pensiero umano che le intuisce; epperò la Dialettica, quale 

 la intende Platone, è nulla più che una Metafisica distinta onninamente 

 dalla Logica, poiché le idee vengono da essa studiate oggettivamente come 

 essenze costitutive delle cose, non già soggettivamente come forme e leggi 

 del pensiero umano. 



Gli è vero, che egli denota altresì la Dialettica siccome la scienza di 

 discorrere giusta l'ordine logico delle idee , di connetterle e distinguerle 

 le une dalle altre secondochè richiede la loro gerarchia, ma con ciò in- 

 tende solo di significare 1 ordine oggettivo ed ontologico che hanno fra 

 di loro le essenze delle cose indipendentemente dalla loro forma soggettiva 

 e dal processo metodico che segue il pensiero nell'apprenderle. E quando 

 pure si concedesse che nella Dialettica platonica insieme colla teorica 

 spiegativa degli esseri si mescolino tal fiata elementi logici risguardanti 

 il movimento dialettico del pensiero umano nella cognizione della realtà 

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