l46 IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



universale, ciò proverebbe soltanto che Platone non sempre distinse le 

 idee considerate come rappresentative delle essenze delle cose ed oggetto 

 della Metafisica, dalle idee risguardate siccome principii logici e mezzi di 

 ragionare, oggetto della Logica; ma non se ne potrebbe inferire, che egU 

 intendesse di confondere in una queste due scienze , cosa apertamente 

 disdetta dalla fondamental ditFerenza eh" ei fa tra le idee ed il nostro 

 pensiero. 



Facendoci ora più da presso alla critica della teorica delle idee , a 

 me pare che essa si avvolga per entro a difficoltà così gravi ed inestri- 

 cabili da non reggere alla forza di una rigida e severa analisi. A voler 

 procedere con ordine, noi faremo soggetto delle nostre riflessioni questi 

 quattro pronunziati della Dialettica platonica: i° Le idee considerate per 

 rapporto al pensiero umano sono fonte di verità e di tutto il nostro sapere: 

 2" le idee risguardate per rispetto agh esseri finiti sono fonte della loro 

 realtà ed esistenza : 3° le idee hanno un' esistenza oggettiva ed assoluta 

 indipendentemente dal pensiero umano e dalle cose create: 4" le idee si 

 radicano siccome in loro comune principio e sostanza nell' idea suprema 

 del Bene , ossia in Dio. Cominciamo dalla prima di queste proposizioni. 



1° Si pronuncia che le idee sono per noi rinteHigibililà delle cose, la 

 fonte di verità, il principio unico di tutto lo scibile. Ora io osservo che 

 la scienza, a voler essere verace, debb'essere uno specchio fedele ed una 

 schietta manifestazione della realtà conoscibile per modo che questa vi si 

 riveli al pensiero tutta quant'è e genuinamente qiial è in se stessa, non 

 alterata né monca. Ma le idee platoniche non hanno del sicuro questi 

 caratteri necessarii perchè possano pretendere al titolo di principio della 

 verità e della scienza, poiché a tal uopo esse dovrebbero farci conoscere 

 gli esseri finiti quali sono in se stessi , cioè come finiti. Ora gli esseri 

 finiti risguardati non nella loro possibilità , ma nella loro effettuai sus- 

 sistenza, godono di una realtà loro propria, di un'essenza determinata che 

 pur mentre si conserva costante ed inalterabile, è tuttavia vestita di ca- 

 ratteri particolari e mutevoli prendendo forme diverse ed in differenti 

 guise atteggiandosi, e quasi configurandosi ne' differenti individui che la 

 partecipano; ond'è che ne' singoli esseri finiti, quali effettualmente sussi- 

 stono in natura, l'essenza che li informa e li sostenta non entra sola a 

 costituirne la reale natura , ma commista insieme con molti altri elementi 

 d'imperfezione, quali sono la mutabilità, la successione, la composizione, 

 la contingenza e temporaneità ed altri senza numero. Ora nell'idea pia- 



