PER GIUSEPPE ALLIEVO. I 47 



tonica nulla si contiene di tutto questo : le idee non hanno la realtà e 

 l'esistenza propria delle cose sensibili, perchè sono la semplice e pura 

 possibilità delle cose scevra dell'atto di sussistenza; esse non hanno del 

 paro in sé né mutabilità, né successione, né moto, né composizione, né 

 contingenza o temporaneità , perché sono le essenze pure delle cose , 

 epperò semplici, immutabili, eterne, sciolte da ogni condizione del tempo 

 e dello spazio. Dunque , conchiudo io , esse non ci fanno conoscere gli 

 esseri finiti schiettamente per quel che sono in se stessi e quali sussistono 

 in natura , non nella loro realtà e sussistenza , ma nella loro pura pos- 

 sibilità; non nei loro caratteri proprii, individui e distintivi, ma nelle loro 

 generiche determinazioni ; non nei loro elenienli mutabili , che pur sono 

 necessarii alia natura essenzialmente mutabile, ma nel loro elemento im- 

 mutabile, ossia nella loro essenza. Or chi dirà che le idee siano per noi la 

 schietta e verace intelligibilità delle cose, la fonte del sapere e della verità? 



In breve, le realtà finite hanno essenza ed esistenza, ossia un elemento 

 noumenico che permane imnuitabile, ed un elemento fenomenico, che di 

 continuo si trasforma , necessarii entrambi a costituire l' integrità della 

 natura finita, che consta di ente e di non ente. Le idee non ci rivelano 

 che l'essenza dei finiti spoglia de' caratteri accidentali che la individuano, 

 ossia il noumeno in sé e per sé : l'esistenza ed il fenomeno son lasciati 

 intieramente nei bujo, anzi dichiarati inconoscibili , essendo pronunziato 

 fondamentale della Dialettica platonica che non si dà scienza se non del 

 necessario, dell'immutabile, dell'assoluto, ossia dell'essenza, e che il fe- 

 nomeno , il sensibile , 1' individuo non è oggetto di scienza , ma solo di 

 opinione, che è un conoscere incerto, oscuro, insussistente. L'universo è 

 un gran sistema di esseri dotati ciascuno di un'individualità sua propria 

 e di un' esistenza incomunicabile , e rivestili non di caratteri comuni 

 soltanto ed universali , sibbene di proprii altresì e di particolari : la Dia- 

 lettica platonica altro non vede, altro non apprende in tutta l'universalità 

 della natura se non essenze comuni ed universali, non quali stanno in- 

 dividuate e partecipate da' singoli esseri, ma nella loro nudità spoglia di 

 ogni reale ed effettuale sussistenza , di ogni individua determinazione : 

 essa non è dunque la scienza della natura e della realtà finita quale sussiste 

 in sé, ma nella sua possibilità ed idealità astratta. 



Per tal modo il Platonismo , rinchiudendo ogni cognizione nel solo 

 mondo ideale , e dalle sole idee derivando ogni luce conoscitiva , viene 

 con ciò a negare ogni certa e diretta notizia degli esseri finiti e delle 



