|/|8 IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



reali esistenze , ruinando eoa ciò in un pretto idealismo , in cui non si 

 conoscono più le cose, ma le idee; non più si apprende la realtà finita 

 quale si sviluppa e vive innovando continuamente se stessa, ma la pos- 

 sibilità ideale immutabile e necessaria; sentenza questa in gran parte identica 

 con quell'altra che idibiamo altrove confutata, m cui si sostiene non darsi 

 altra scienza se non quella deU'assoluto e dell infinito, negando ogni valore 

 alle scienze seconde che si travagliano intorno agli esseri finiti e con- 

 tingenti, e dichiarandoli inconoscibili. Aggiungasi che questa dottrina ed 

 ogni altra consimile, in cui si pongono le idee come intelligibilità delle 

 cose e rappresentative delle medesime , quasi luce interposta fra il pen- 

 siero e gli oggetti conoscibili, appresi non più in se slessi e direttamente, 

 ma nei loro tipi, va incontro al gravissimo dubbio se l'idea sia specchio 

 fedele e verace delle cose conosciute , e se queste rispondano perfetta- 

 mente a quella, dubbio che riesce impossibile a dissipare, perchè farebbe 

 mestieri a tal uopo instituire tra l'idea e la cosa un raffronto che non si 

 potrà mai compire, perchè la cosa in sé, disgiunta dallidea, vien dichia- 

 rata inconoscibile. Invano si opporrà che lidealismo platonico è un vero 

 realismo , perchè le idee sono vere realtà , anzi i soli esseri che godano 

 di un'esistenza stabile ed oggettiva; ciò sarebbe uno scambiar la questione 

 e travisarne il significato ; poiché V esistenza che si attribuisce alle idee 

 platoniche non è la realtà e la sussistenza quale compete agli esseri finiti, 

 poiché nelle idee l'esistenza è la loro stessa essenza, mentre nelle cose 

 l'una è distinta dall'altra; le idee si dicono reali considerate come deter- 

 minazioni ed attributi di Dio; le cose diconsi reali perchè la loro essenza 

 è trasformata in sostanza accoppiando in sé l'atto della sussistenza. 



Abbiamo osservato, che le idee platoniche non contengono la piena ed 

 esatta intelligibilità delle cose perchè rivelano delle medesime la possibi- 

 lità e non la realtà, l'essenza e non l'esistenza, il carattere costante e 

 permanente, non il fenomeno mutevole e transeunte. A ribattere questa 

 gravissima difficoltà potrebbe taluno avvertire, che la mutabilità, la suc- 

 cessione, la contingenza, la temporaneità, la corporeità, la composizione e 

 simili altri elementi d'imperfezione comuni alle cose finite si contengono pure 

 nell'idea, però non quali sussistono in natura, ma sciolte da ogni difetto ed 

 in modo sopraeminente e perfettissimo e vengono perciò dall'idea stessa ri- 

 velate e rappresentate per una tal quale correspettività ed analogia. Questa 

 os.servazione non regge, né vale a salvare la teorica delle idee dalla difficoltà 

 che le abbiam mosso ; poiché rimarrebbe pur sempre vero ed incontro- 



