PER GIUSEPPE ALLIEVO. 1 49 



vertibile, die le idee non ci rivelerebbero le qualità ed i caratteri suc- 

 cennati quali stanno nella natura delle cose, ma alterati e scevri della lor 

 finitudine ; onde ne verrebbe pur sempre indeclinabile la conseguenza, che 

 la scienza ideale non è la schietta e fedele intelligibilità della natura finita. 

 Oltreché il pronunciare che le condizioni finite de' contingenti si conten- 

 gono nell'idea in modo però sopreminente, infinito ed assoluto, è tal sen- 

 tenza che si riduce ad una mera tautologia, anzi, ad un assurdo, perchè 

 ciò varrebbe quanto dire che le cose ritrovano nelle idee una mutabilità 

 immutabile, una successione permanente, una contingenza necessaria, una 

 temporaneità eterna, una corporeità spirituale , una composizione sempli- 

 cissima e va discorrendo; espressioni tutte che finiscono in un non senso. 

 Questo primo appunto, mosso alla Dialettica platonica intorno ali intel- 

 ligibilità delle idee poste come principio di tutto il sapere, ne trae con 

 sé un secondo intimamente connesso col primo, che risguarda il rapporto 

 tra i due ordini di cognizione, l'opinione e la scienza, e tra le facoltà 

 corrispondenti ad essi due ordini, la percezione sensitiva e la ragione 

 speculativa. Platone fa iniziare il processo dialettico del pensiero dalla 

 percezione degli oggetti sensibili e lo solleva man mano infino all' intui- 

 zione degli intelligibili, oggetto della ragione speculativa, per modo che 

 il fenomeno e 1 idea segnano i due punti estremi del discernimento in- 

 tellettuale. Certo è che il metodo razionale consta di due momenti, ascen- 

 sivo l'uno in cui dal sensibile e dal contingente si assorge al soprasensibile 

 ed al necessario, discensivo l'altro, in cui tenendosi il processo opposto 

 si spiega il contingente per via del necessario; onde il vero metodo debbe 

 accoppiare in sé l'osservazione e la speculazione, la percezione sensibile 

 e la ragione pura in modo che armonizzino insieme e si compiano a vi- 

 cenda, verità questa, che venne veduta e significata da Dante: 



Cosi parlar conviensi al vostro ingegno; 

 Perocché solo da sensato apprende 

 Ciò, che fa poscia d'intelletto degno. 



Par., C. IT, V. 40 



Bene avvisò Platone facendo precedere nel lavoro scientifico fosserva- 

 zione sensibile alla ragion pura, l'esperienza alla speculazione, ma egli dis- 

 conobbe dappoi il concorso e l' importanza della facoltà sensitiva nella 

 costruzion del sapere negandole ogni valore scientifico e ponendo tra essa 

 e la ragione speculativa un mero vincolo di successione esterna, anziché 

 un legame di intima continuità e mutua comunicazione. Queste due facoltà 



