l52 IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



cerchia della natura creata, essendoché oltre dei reali finiti conoscibili 

 vi ha pure una realtà infinita e divina. Or si domanda, se le idee pla- 

 toniche, cui abbiamo vedute impotenti a darci una piena e schietta in- 

 telligibilità delle cose mondiali, valgano a fornirci scienza verace dell'essere 

 infinito e divino. Intorno a siffatta questione io muovo il seguente dilemma: 

 fra le idee e l'essere divino da esse manifestato, o vi corre un rapporto 

 di identità, od una relazione di mera somiglianza e di analogia. Nel primo 

 supposto di una perfetta identità fra Dio e la sua manifestazione ideale 

 non sono più le idee che si mtuiscano e ci manifestino Iddio, ma si ap- 

 prende Dio in se stesso senza l'intermedio delle idee . aggiungasi questo, 

 che se le idee si suppongono identiche con Dio slesso, non piìi varreb- 

 bero a rivelarci le essenze delle cose mondiali, a meno che non si voglia 

 identificare l'essenza del mondo con quella stessa di Dio. Nel secondo sup- 

 posto di una mera somiglianza ed analogia fra le idee e Dio, siccome 

 questa è suscettiva del piìi e del meno, e quella potrebbe essere falsata 

 ed infedele, così occorrerebbe una terza idea, la quale ci assicurasse che 

 le idee sono una schietta e verace somiglianza dell' essere divino, e che 

 determinasse il grado di analogia fra quelle e questo e sciogliesse il nostro 

 sapere dalla dubbiosità e dall'incertezza ; ora ciò varrebbe quanto ammet- 

 tere alcunché di superiore e al mondo ideale ed a Dio stesso. 



2° Procediamo alla disamina del secondo pronunciato della Dialettica pla- 

 tonica, in cui si stabilisce che le idee risguardate per rapporto alle cose 

 mondiali sono fonte del loro essere e di tutta la loro entità. E sentenza 

 platonica, che gli esseri mondiali sussistano in virtù delle idee presenti 

 in essi, sentenza riprodotta dal moderno Ideahsmo assoluto germanico, 

 che fa le idee principii delle cose. Ma in che modo le idee sono prin- 

 cipio e fonte degli esseri e delle cose? Forse, come il germe che si sviluppa 

 in pianta comunicandole la propria sostanza .' O come la causa pone l'ef- 

 fetto tacendolo esistere senza punto trasfondere in essola propria natura? 

 Oppure, come l'esemplare riflette la propria immagine su 11' esemplato .' 

 Platone a significare la derivazione delle cose dalle idee usa tal fiata il 

 vocabolo di comunione (-Aotva-Aa) , tal altra quello di presenza (napov^ia.), 

 più spesso il vocabolo partecipazione (^us'Ss^tg), sicché le cose intanto 

 hanno un'entità in quanto le idee stanno in esse presenti, e con le idee 

 comunicano e di esse partecipano. Ma di che guisa è questa partecipa- 

 zione ' Platone noi dichiara e lascia così nell'oscurità una delle più ini- 

 portanti proposizioni della sua teorica, che è ad un tempo uno dei più 



