PER GIUSEPPE ALLIEVO. 1 53 



gravi e capitali problemi di scienza ontologica, e che si affacciò sotto forme 

 diverse al pensiero degli scolastici allora che cercarono se le essenze ideali 

 e generiche ossia gli universali siano reali, e come vengano ad individuarsi 

 ed a sussistere negli esseri singolari che ne partecipano. 



Pigliando adunque a discutere la sentenza platonica, giusta la quale gli 

 esseri della natura derivano ogni loro entità dal partecipare che fanno 

 delle idee, la si trova avvolta in serie ed inestricabili difficoltà. E veramente 

 affinchè le idee siano fonte e principio di tutte le cose, farebbe mestieri 

 che degli elementi, che compongono la natura integrale delle cose, non 

 ve ne fosse pur uno che non rinvenisse la sua ragione d'essere ed il suo 

 principio nelle idee. Ora se noi poniamo niente alla natura costitutiva 

 degli esseri mondiali, troviamo che in fondo a ciascuno di essi giace qual- 

 che cosa che permane costante ed immutabile ed ha caratteri universali 

 per cui si riscontra altresì in altri esseri congeneri e viene da essi par- 

 tecipato in comune; ma troviamo altresì che ciascun essere, oltre di questo 

 elemento perenne, immutabile e comune, racchiude altresì qualche cosa 

 di proprio, di incomunicabile, che gli conferisce uno stampo di indivi- 

 dualità per cui la sua esistenza si mantiene distinta ed inconfusibUe con 

 quella degli altri individui; vai quanto dire che l'entità di ciascun essere 

 consta di due elementi, il comune ed il proprio, l'universale ed il parti- 

 colare, il generale e l'individuale. A cagion d esempio, in fondo a ciascun 

 essere umano sta un elemento costante , immutabile , comune a tutti gli 

 uomini ed è l'essenza costitutiva delf umanità; ma quest'essenza prende 

 ne' diversi individui umani atteggiamenti e forme diverse, di guisa che Vio 

 di ciascun individuo possiede un'esistenza tutta sua propria, incomunica- 

 bile, inconfusibile. Ciò posto, l'idea contiene essa in sé il principio e la 

 ragion d'essere di entrambi questi due elementi, dal cui insieme emerge, 

 abbiam detto, l'entità degli esseri sussistenti ' No, certamente, poiché che 

 cosa è mai l'idea platonica, se non l'essenza delle cose, ossia un'entità 

 immutabile, costante, universale epperò spoglia di ogni fórma restrittiva, 

 di ogni determinazione individuale e di tutte quelle diverse contingenze, 

 che si riscontrano siccome necessarie ne' singoli esseri della natura, e che 

 per lo contrario sono ailiitto aliene ed estranee all'indole ed alla natura 

 indefinita dell'idea? Adunque non tutta per intiero l'entità delle cose mon- 

 diali, ma solo una parie avrebbe suo principio e sua origine dalle idee, 

 con cui esse comunicano ; poiché se le idee partecipano agli esseri finiti 

 ciò che hanno di costante, di comune e di universale, vale a dire 1 es- 

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