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senza, non possono del sicuro comunicare ai medesimi il proprio, il par- 

 ticolare, l'individuale, ossia la forma singolare e contingente dell'essenza 

 medesima, perchè nenio dat quod non habet. 



Ancora, l'individualità, che noi abbiamo detto riscontrarsi in ciascun essere 

 insieme con l'essenza, ha una realtà ed una vera ed effettiva esistenza in 

 natura ben differente dalla mera possibilità, e questa reale esistenza, di 

 cui godono gli esseri mondiali, è in continuo moto e trascorrimento, ve- 

 stendo mai sempre modi e determinazioni diverse e passando senza posa 

 di forma in forma, atteso gli elementi d'imperlezione inerenti alla natura 

 delle cose finite. Ora le idee non godono di quella realtà e sussistenza, 

 che è propria degli esseri contingenti, non essendo esse altro che la mera 

 possibilità dei medesimi; come pure in esse non cape verun elemento di 

 imperfezione, che pure si riscontra di necessità nei reali finiti, non v'ha 

 successione, non movimento né mutabilità, non temporaneità né contin- 

 genza ; nuovo argomento anche questo , che non tutta l' entità delle cose 

 mondiali rinviene il suo principio nelle idee. Né punto suffraga 1' avver- 

 tire, che gli elementi negativi degli esseri, ossia le loro imperfezioni si 

 contengono altresì nelle idee, non però quali sussistono in natura, ma in 

 modo .sopraeniineiite e come a dire nel loro tipo e nella loro essenza esem- 

 plare. Poiché io confesso ingenuamente, che davvero non so più cosa siano 

 questi elementi negativi degli esseri, spogliati di loro finitudine ed imper- 

 fezione e sollevati alla purezza del loro ideale, poiché ciò torna ad un me- 

 desimo che distruggerli onninamente. Dire, a cagion d esempio, che nell idea 

 si contiene il tipo o l'essenza della mutabilità, della successione, della tem- 

 poraneità, varreblie (juanto il pronunciare, che vi si contiene una mutabilità 

 in sommo grado sollevata ad una potenza infinita, ossia una mutabilità che 

 non è pili mutabilità, e dicasi lo stesso delle altre determinazioni negative; 

 del paro, il dire che l'essenza del moto non é mobile, 1 essenza della corru- 

 zione non è corruttibile, l'essenza della sensitività e della corporeità non 

 è né senziente né corporea, è un distruggere quello che si é affermato. 



Non tutta adunque l'entità degli esseri finiti rinviene nelle idee il suo 

 principio, ma solo una parte, voglio dire l'essenza e non già l'esistenza 

 con tutli gli elementi d imperfezione e di contingenza che 1 accompagnano. 

 Se non che anche su questo secondo punto la teorica platonica non è 

 scevra di dubbi e (lifficoltà. Poiché, posto che gli esseri finiti partecipino 

 dalle idee la loro essenza, insorge il dubbio se non si vogliano ammet- 

 tere due ordini di essenze, cioè l'essenza in sé propria dell'idea e 1' es- 



