l58 IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



in generale^ dei loro vincoli, della loro distinzione e del loro collegamento 

 nell'essenza suprema di Dio. Che diremmo di quel matematico, il quale 

 proposto a svolgere il concetto comprensivo della geometria siccome della 

 scienza che ha per oggetto lo spazio puro risguardato nelle sue dimen- 

 sioni si contentasse di discorrere delle figure in generale e ripetesse di 

 continuo che esse figure sono molteplici e varie , che sono distinte ma 

 pur connesse da vincoli indissolubili e che tutte poi ritrovano il loro 

 comune principio nello spazio puro, di cui sono altrettante forme e de- 

 terminazioni diverse, ma che poi non facesse parola di ciascuna di queste 

 figure in particolare, e nulla dicesse né del triangolo, uè del quadrilatero, 

 né del circolo, né di verun solido geometrico/ Tale è per appunto la 

 Dialettica di Platone, che ne lascia nella sua generalità U concetto senza 

 mai tradurlo all'attualità. Si dirà forse che il discorrere delle singole es- 

 senze delle cose in particolare non è di spettanza della Dialettica o scienza 

 prima, sihbene delle scienze seconde. Ma ciò varrebbe quanto un confon- 

 dere l'oggetto delle scienze seconde con quello della Metafisica o scienza 

 prima, anzi uno snaturare l'indole propria delle une e dell'altra, posciachè 

 se le scienze seconde avessero per oggetto lo studio e T indagine delle 

 essenze specifiche delle cose, già per ciò stesso non più sarebbero scienze 

 seconde, ma scienza prima, e per l'opposto questa non sarebbe più tale. 

 Però Platone potrebb' essere difeso da questo appunto ricorrendo alla 

 gran dilFerenza da lui fatta tra la scienza divina ed assoluta e la scienza 

 umana: egli aveva segnato l'ideale della Dialettica concependola siccome 

 la scienza che apprende le essenze delle cose e che guidata dall'idea su- 

 prema del Bene in cui tutte le idee e le essenze si comprendono sa ren- 

 dere ragione di tutte cose, ma Platone aveva altresì riconosciuto che l'umana 

 ragione è impotente a raggiungere un si sublime ideale, e che la scienza 

 assoluta ossia la vera e compiuta Dialettica non può albergare altrove che 

 nella mente divina. Egli sarebbe adunque affatto concorde e coerente con sé 

 medesimo pronunciando che una perfetta e compiuta dottrina delle essenze 

 delle cose supera le forze dell'umana apprensiva e sarebbe perdo un pre- 

 tendere da lui cosa che non ci ha punto promessa il chiedergli una teoria 

 scientifica intorno a tutte e singole le essenze delle cose. Ma da questa 

 accusa, che altri immeritatamente muovono a Platone, non potrebbero del 

 sicuro giustificarsi i seguaci dell'idealismo assoluto germanico, i quali non 

 facendo dilFerenza veruna tra la scienza assoluta e divina e la umana, anzi 

 infinitizzando la nostra ragione ed eguagliandola alla divina la reputano 



