PER GIUSEPPE ALLIEVO. 1 5g 



capace di conoscere tutte le essenze delle cose, anzi l'Assoluto. Ad essi 

 adunque, con molto più di ragione che non a Platone noi abbiamo il diritto 

 di domandare che ci svelino tutti i misteri di quest'Assoluto, che ci spie- 

 ghino e ci faccian palesi tutte le essenze delle cose colla loro scienza as- 

 soluta ed infinita , che ci dicano in modo aperto , certo e sicuro qual è 

 l'essenza dell'uomo, di Dio, dello spirito e di tutte e singole le forze della 

 natura quante mai esistono ed operano latenti e secrete nell' immensità 

 dell'universo. Ma i nostri filosofi dell'Assoluto, quando è tempo di scio- 

 gliere le magnifiche loro promesse, se la svignano e ci illudono con vaghe 

 ed astratte generalità ; e quando si tratta di aprirci gli arcani dell Asso- 

 luto si avvolgono entro ad una nube olimpica, dove non ci è più dato 

 di intenderli ne di seguirli: anzi, sentendosi impotenti perfino a sciogliere 

 tutte le difficoltà in cui giace avvolta la finita natura che ne circonda cer- 

 cano di coprir la loro ignoranza pronunciando che il finito non è degno 

 del nostro studio, che non gode di veruna sostanzialità e non ha valor 

 ontologico, che l'infinito solo è oggetto del nostro sapere. 



ARISTOTELE. 



La Metafisica di Platone trovò un valido e potente avversario in Ari- 

 stotele, che allo slancio ed all'entusiasmo speculativo del suo maestro 

 oppose una fredda e severa ragione analitica, ricca di uno svariatissimo 

 numero di cognizioni positive, ed educata ad un'attenta contemplazione 

 della natura. Platone aveva svolto dalla critica de' sistemi precedenti il 

 proprio. Aristotele chiamando a severa disamina le dottrine de' filosofi che 

 lo precedettero e segnatamente la Dialettica di Platone, seppe derivarne 

 una teorica originale sua propria, che tanto splende per virtù analitica, 

 quanto si sublima per virtù sintetica la Dialettica di Platone. La teorica 

 delle idee fu quella, contro di cui Aristotele rivolse tutto il suo spirito 

 critico e l'acume della sua mente, e sulle mine di essa cercò di edificare 

 la sua Metafisica. Platone colla sua Dialettica aveva isolato il mondo delle 

 esistenze contingenti dal mondo delle idee eterne, la filosofia dallo studio 

 della realtà finita, poiché se egli ammise un vincolo di partecipazione fra 

 le idee e le cose, si ristette dallo spiegarlo e determinarne la vera na- 

 tura : Aristotele cercò di ricongiungere questi due mondi, il necessario ed 

 il contingente, l'ideale ed il reale, epperò egli negò alle idee un'esistenza 

 assoluta e sopramondana facendole per così dire ridiscendere come in loro 



