jgQ IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



soggetto negli esseri finiti, e quindi tentò di ricondurre nella cerchia della 

 scienza reale la natura finita, la quale presa nella sua sussistenza tempo- 

 ranea e contingente era stata da Platone dichiarata non oggetto di scienza, 

 ma di mera opinione. L' esistenza assoluta ed oggettiva delle idee fu il 

 primo e più rilevante punto della Dialettica platonica cui Aristotele prese 

 ad impugnare: contro di Platone, che ammetteva le idee essere il solo 

 e vero essere , egli stabilisce che 1 universale non sussiste in sé e per 

 sé, ma solo ne' particolari, e che gli individui soli sono esseri compiuti 

 e veri. « L'uomo è detto dell'uomo universale, ma non esiste punto, ben 

 » c'è Peleo principio di Achille, di te poi il padre, e questo B di questa 

 » sillaba AB; e il B semplicemente della sillaba BA, In fine, le specie 

 » sono degli essenti {Met. XI, 5)». 



Posto che Tessere appartenga agl'individui e che gli universali non sus- 

 sistano né vadano studiati in sé ma ne' particolari, qual è il mezzo con 

 cui si perviene alla notizia de' particolari e degl'individui? L'esperienza: 

 essa ci somministra i fatti particolari, da cui lo spirito raccoglie poi e 

 preme il sugo della scienza; essa ci apprende gl'individui e negl individui 

 stessi il pensiero cerca e studia l'universale che vi si contiene. Il fonda- 

 mento della cognizione, giusta Aristotele, non è l'idea, ma il mondo tal 

 quale esiste colle leggi che lo governano. Se non che sorge qui una dif- 

 ficoltà. Aristotele conviene per una parte che l'esperienza non ci dà se 

 non il particolare, il contingente, l'individuale, e per altra parte riconosce 

 ed ammette che la scienza ha per oggetto l'universale, il necessario, il 

 generale: come adunque potrà l'esperienza sensibile essere la sorgente di 

 tutte le nostre idee e somministrare il germe ed il principio di tutta la 

 scienza? Aristotele risolve tale diflicoltà avvertendo che l;i facoltà dell'espe- 

 rienza e dell'osservazione vuol essere susseguita e compiuta da quella della 

 speculazione e del ragionamento, il quale comparando fra di loro gli og- 

 getti particolari somministrati dall'esperienza vi scopre l'universale, oggetto 

 della scienza, ricavandolo dai particolari in cui è contenuto. Epperò il me- 

 todo aristotelico non vuol essere risguardato siccome un pretto empirismo, 

 che si ferma alla notizia del sensibile e del particolare senza sollevarsi 

 infino al soprasensibile ed all'universale, poiché Aristotele riconosce egli 

 stesso che l'esperienza non può di per sé sola tener luogo della scienza e 

 le è di assai inferiore: « non crediamo (egli scrive al e. i del lib. i della 

 )) Met.) che le sensazioni siano sapienza, quantunque di certo siano le piìi 

 » autorevoh cognizioni de'singolari ; ma non dicono il perchè di nulla » . 



