PER GIUSEPPE ALLIEVO. 1 63 



lazione poi ricava da essi i prÌHcipii necessarii e di essi compone la scienza. 

 Quindi nel sistema di Aristotele la facoltà dell'osservazione e dell'esperienza 

 sensibile è del tutto necessaria per la costruzion della scienza, e non già 

 un semplice fuor d'opera come nella metodologia platonica, poiché la ra- 

 gione che cerca i principii universali per comporne la scienza non li può 

 rinvenire altrove se non ne' particolari, che ci sono rivelati dalla sensi- 

 bilità e da essi debbe muovere, in essi studiarli: tolta la facoltà della sen- 

 sazione e dell' esperienza e quindi tolti gli esseri individui e particolari è 

 tolto con essi l'universale, opperò la fonte e l'oggetto stesso della scienza: 

 di qui la celebre sentenza di Aristotele: nihil est in intellectu, quod prius 

 non fìieiit in sensii; e di qui ancora la gran distinzione che egli taceva 

 tra ciò che è più noto relativamente a noi, cioè il particolare, e ciò che 

 è più noto in sé e per sé ed è l'universale: lo spirito muove dal pnr- 

 ticolare perchè più noto riguardo a sé e lo apprende per mezzo dell'espe- 

 rienza sensibile, e riesce all'universale come al più noto per se apprendendolo 

 per mezzo della ragione speculativa. Ma Aristotele è poi riuscito a sciorre 

 il propostosi problema, la conciliazione, cioè dell'esperienza e della ragione 

 speculativa, e quindi dell'elemento empirico e del razionale, del sensibile 

 coll'intelligibile, del particolare coll'universale ? Ciò apparirà dalla breve 

 esposizione che or faremo della sua Metafisica intimamente connessa colla 

 sua metodologia. 



Il sistema filosofico di Aristotele si contiene quasi per intiero nellopera 

 sua, che porta il titolo di Metafisica. Quest'opera consta di quattordici 

 libri, i quali a chi li risguarda superficialmente pare che siano un disor- 

 dinato ammasso di considerazioni metafisiche , anziché una teorica ben 

 connessa e sistematica. Francesco Patrizio, noto filosofo italiano del secolo 

 decimosesto ed acerrimo avversario delle dottrine aristoteliche e peripa- 

 tetiche, divise i libri metafisici di Aristotele in due serie, gli uni aventi 

 per oggetto l'ente comunissimo ed indeterminato, gli altri l'ente primo 

 e pienamente determinato , ossia Dio : i libri della prima serie costitui- 

 rebbero la scienza, che venne poi denominata Ontologia e formerebbero 

 i libri quarto, quinto, sesto, settimo, ottavo, nono e decimo della Me- 

 tafisica di Aristotele; quelli della seconda serie darebbero luogo alla Teo- 

 logia, e sarebbero il primo, il terzo, l'undecimo, il duodecimo, il deci- 

 moterzo ed il decimoquarto. Il Michelet nel suo Esame critico della 

 Metafisica di Aristotele, ammettendo che i libri di cui si compone possano 

 dividersi nelle due serie succennate , cioè in Ontologia ed in Teologia , 



