l66 IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



lezioni preliminari col nome di pensare comune, di pensare critico e di 

 pensare speculativo; poiché nel libro primo Aristotele raccoglie dal pen- 

 sare comune il concetto definitivo della Metafisica ; nel terzo libro poi 

 degli «Tio/j/ip-ara espone i dubbii ed i problemi che insorgono intorno 

 ad esso, segnando con ciò il periodo del pensare critico, mentre i libri 

 successivi , contenendo la soluzione dei proposti problemi , si riferiscono 

 al pensare speculativo. 



Questa è la materia esposta nei primi tre libri formanti la prima delle 

 tre parti in cui abbiamo divisa l' opera metafisica di Aristotele , voglio 

 dire l'Introduzione. Ora egli è da osservare, che la definizione della Me- 

 tafisica esposta neir Introduzione viene da esso modificata e tradotta in 

 due altre definizioni, di cui l'una si trova al libro quarto, l'altra nel sesto. 

 Tenendo conto delle quistioni suscitate intorno al concetto della Metafisica 

 ed esposte nel libro terzo, ed avvertendo che i primi principii, le cause 

 prime, oggetto della medesima, si compendiano tutte nell'ente, che è la 

 vera esistenza, egli traduce la prima definizione della Metafisica, la scienza 

 de piincipii o delle cause prime , in quest'altra, la scienza delfente in 

 quanto ente, ossia dell ente considerato fuori d'ogni sua determinazione 

 particolare ed accidentale. Ma questa stessa seconda definizione, che tro- 

 vasi in principio del libro quarto viene nei libro sesto convertita in una 

 terza, giusta la quale si assegna ad oggetto della Metafisica non più l'ente 

 indeterminatissimo, ma Tessere pienamente determinato, la sostanza prima. 

 Iddio ; a tal che la Metafisica vien qui denominata filosofìa prima o Teo- 

 logia , mentre nel libro quarto era concepita come filosofia senza piij , 

 e nel primo venne considerata genericamente siccome sapienza. Da quest'ul- 

 timo concetto dellaMetafisica considerata come Teologia o filosofia prima, 

 Aristotele ne rileva il carattere di supremazia e di superiorità, che essa 

 possiede rispetto a tutte le altre scienze, essendoché queste non istudiano 

 U loro oggetto nelle sue cause prime, ossia nell'essenza sua, ma solo nelle 

 sue estrinseche proprietà, né si danno punto pensiero della sua sussistenza, 

 ma lo suppongono, mentre la sola scienza prima lo studia e nel sua sus- 

 sistere e neir essenza sua. Di tal modo la Metafisica aristotelica abbrac- 

 cerebbe due parti distinte, che sono l'Ontologia, scienza de' primi principii 

 della sostanza sensibile e finita, detti altramente categorie, e la Teologia, 

 scienza della sostanza prima ed infinita : l'Ontologia verrebbe ad essere 

 nel concetto di Aristotele una teorica del Derivato, la Teologia una teorica 

 del Primitivo. 



