I-O IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



ha (Ji reale nell' essere, ossia l' attualità, ne costituisce la forma, e 

 quanto vi ha in lui di possibile e di virtuale, ossia la potenzialità ne è 

 la materia: onde egli nel duodecimo della Metafisica, al capitolo quinto 

 scrive, che « i pruni principii di tutte le cose sono duna parte ciò che 

 è primilivamente in atto, dall'altra ciò che è in potenza ». 



Questi due principii intrinseci dell'essere compongono un unità di esi- 

 stenza che è la sostanza individua: essi possono bensì essere mentalmente 

 separati e pensali l'uno isolato dall'altro, ma in natura non possono andar 

 disgiunti senza distruggere l'entità stessa e la sussistenza dell essere so- 

 stanziale finito. La sola materia o virtualità non può di per sé sola co- 

 stituire un ente reale e compiuto; separisi infatti la materia dell'essere 

 dalla sua forma, e non si avrà che un'entità del tutto indeterminata, 

 possibile e virtuale e non ancora alcunché di attualmente esistente e di 

 reale, non ancora l'essere vero e sussistente; ecco il perchè l'universale 

 ossia il genere comune, l'indeterminato, che é poi la materia, secondo 

 Aristotele non esiste separato dal singolare, dall individuo; la materia 

 abbisogna della forma per essere qualche cosa nell' ordine ontologico, e 

 noi svilupperemo a suo luogo questo giustissimo concetto aristotelico 

 quando piglieremo a confutare la teorica hegeliana dell'Idealismo assoluto, 

 che pretende di far iscaturire tutte le esistenze dall'essere meramente 

 indeterminato e possibile, non avvertendo che il possibile abbisogna di 

 un reale che lo tragga allattualità e che se tutto fosse mera possibilità, 

 non vi sarebbe realtà veruna. Che se la materia non può in natura sus- 

 sistere senza la forma, questa alla sua volta vuol essere copulata colla 

 materia a costituir Tessere finito e sensibile, che è appunto l'oggetto 

 deir Ontologia aristotelica; poiché se la sostanza fosse spoglia affatto di 

 materia ossia di potenzialità e fosse mera forma, ossia atto puro, in tal 

 caso non sarebbe più sostanza finita e sensibile, ma sostanza prima ed 

 infinita, cioè Dio che è atto purissimo in cui nulla vi ha più di possibile 

 e di virtuale. Cosi se la sostanza individuale fosse solo materia senza 

 forma, non più sarebbe sostanza, essere vero e compiuto, ma entità in- 

 determinatissima, essere puramente mentale; se poi fosse pura forma senza 

 materia, sarebbe non più sostanza finita e sensibile, ma Dio stesso; mentre 

 (juesti due principii, materia e forma, si appartengono mutuamente sino 

 a formar l'unità naturale della sostanza, dt cui l'uno esprime la virtualità 

 o potenza, l'altro l'attualità. L'essere individuo poi, in cui coesistono con- 

 giunti questi due principii ontologici della materia e della forma, ossia 



