PER GIUSEPPE ALLIEVO. I 7 I 



della universalità e della particolarità, viene appunto da Aristotele denomi- 

 nato (Tvvolryj, cioè l'universale in atto, ossia il tutto, l'essere integrato. 



Raffrontando fra di loro la virtualità dell'essere o materia, colla sua 

 attualità o forma, Aristotele stabilisce che latto precede ed lia la priorità 

 sulla potenza, priorità di ragione, di natura e di tempo. Poiché il virtuale 

 non è tale se non in virtù dell'attuale, esso tende, come a suo scopo 

 supremo, all'attualità che è la vera esistenza degli esseri, né può venir 

 tradotto all'attualità se non da un principio reale ed esistente in atto. 

 Quindi è uno dei pronunciati fondamentali dell'ontologia aristotelica questo, 

 che il mero possibile e virtuale non può di per sé e per propria sua 

 virtù tradursi in atto, che la realtà novellamente escita dalla potenzialità 

 potè solo essere prodotta da una realtà precedente, che quanto vi ha di 

 reale e di attualmente esistente è causato da qualche essere già sussistente 

 in atto e non meramente potenziale; e di qui Aristotele obbiettava contro 

 l'idealismo platonico, che le idee essendo pure possibilità o virtualità delle 

 cose non valgono di per sé a produrre la realtà delle esistenze senza il 

 sussidio di un principio reale che le faccia uscire dalla possibilità, che il 

 chiamar le idee esemplare o modello delle cose è nulla più che una fin- 

 zione poetica, che la metessi o partecipazione è una parola vuota di senso ; 

 onde egli cercò di correggere Platone sostituendo l'attività ed energia 

 della forma all'immobilità dell'idea platonica, che non può essere causa 

 della mobilità delle cose e che essendo priva d'ogni principio di movi- 

 mento non può spiegare come gli enti si formino. 



Tale é la teorica di Aristotele intorno ai due principii intrinseci dell'essere, 

 la materia e la forma. Ora posto che ogni sostanza finita accoppii in sé 

 l'unità della materia e della forma, ossia del possibile e del reale, del 

 potenziale e dell'attuale, sorge la dimanda se e quale sia il principio o 

 la causa che trae la sostanza dal suo stato di potenzialità all'attualità, 

 giacché si è avvertito che la materia non ha virtù di muover se stessa, 

 ma abbisogna di una forza che ne determini i'esplicamento. Ecco il pro- 

 blema della causa efficiente o motrice, che è causa estrinseca all'essere, 

 mentre la materia e la forma ne sono principi! o cause intrinseche. Così 

 alla ricerca sull'essere considerato come un composto di materia e di 

 forma si connette la ricerca sulla causa motrice, principio del cangiamento. 

 Rilevantissima e degna di essere attentamente meditata è la teoria ari- 

 stotelica del movimento o passaggio dell' essere dalla potenzialità alla 

 attualità, dalla materia alla forma. Abbiamo veduto che Platone sollevatosi 



