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insino alla contemplazione delle pure essenze delle cose era uscito fuori 

 della natura vivente e rinchiusosi nel mondo immobile delle idee, da cui 

 non gli 111 |)iù possibile ridiscendere nel mondo della raoventesi realtà. 

 Aristotele per contro si colloca fin dalle prime in seno della natura, che 

 per lui è l'insieme delle cose che si nmovono, e quivi studia il moto 

 non solo come il latto caratteristico della natura, ma altresì come il fatto 

 del più alto momento, da cui la filosofia debbe pigliare le mosse per 

 sollevarsi alla cognizione scientifica dell'essere. Che cosa è adunque il 

 moto, ossia il cangiamento e come si compie? Abbiam notato che l'essere 

 finito consta di materia e di ferma, e che perciò in quanto è dotato di 

 forma, possiede realmente ed in atto tale o tal altra qualità, in quanto 

 poi ha una materia, possiede la facoltà o potenza di acquistare tale o tal 

 altra qualità, di cui è privo tuttora, diventando ciò che non era dapprima. 

 Quindi è proprio della sostanza finita il passare da uno stato o modo di essere 

 ad un altro diverso, dalla materia alla forma, attuando la propria virtualità 

 infino a che tutta l'abbia esaurita ed esplicata e tentando così di avvicinarsi 

 a Dio che è atto purissimo scevro di potenzialità senza però mai poterlo 

 raggiungere. Or questo passaggio dell' essere dalla materia alla forma, 

 questo esplicarsi continuo e successivo della sua virtualità è per appunto 

 il cansiamento o molo: gli individui mutano e si trasformano incessante- 

 mente; il cangiamento è perciò un fatto irrepugnabile che costituisce il 

 fondo stesso dellessere finito e la vita della natura; esso quindi importa 

 e presuppone che la sostanza non sia tutta attuata e svolta, che non sia 

 per anco tutto quello che può essere, ma importa ad un tempo che non 

 si rimanda in uno stato di mera immobilità ed indeterminazione. 



Il moto adunque non è né pura potenza o materia, né puro atto o 

 forma, perchè la potenza, che non uscisse dalla sua indeterminazione 

 sarebbe immobile del pari che l'atto che stesse fermo mai sempre in una 

 precisa determinazione ; è perciò necessità che il moto sia un termine 

 intermedio fra la potenza e l'atto, e che li riunisca entraml)i in sé, che 

 sia un'attualità per così dire virtuale, ed una virtualità attuale ; lo che 

 Aristotele esprime definendo il moto per =z l'attualità del possibile in 

 quanto é possibile =. Così ogni momento del moto è un attuamento della 

 potenza; è la potenza che diventa atto per guisa che in esso Fattualità e la 

 virtualità, la potenza e l'atto, la materia e la forma insieme si ricongiungono 

 e coesistono. Con questo concetto del moto Aristotele intende di risolvere 

 le diHicoltà che accamparono contro il cangiamento coloro, i quali lo 



