PER GIUSEPPE ALLIEVO. I'j3 



respinsero come un mero indeterminato, come un non essere, perchè non 

 può essere risguardato né come pura potenzialità, né come vera realtà : 

 Aristotele fii osservare, che il moto è una realtà ed attualità imperfetta, 

 una realtà ed una non realtà ad un tempo, perchè essendo un transito 

 dal virtuale al reale, non è più un mero virtuale, ma non è ancora un 

 vero reale, sihbene la congiunzione dell uno e dell'altro. Che il can- 

 giamento sia attualità e non lo sia ad un tempo, Aristotele riconosce 

 essere cosa assai strana e malagevole a comprendersi, ma pur tuttavia 

 possibile, anzi un fatto incontrastabile. 



E qui non so ritenermi dall'osservare, che questo concetto aristotelico 

 del cangiamento, il quale riunisce in sé il virtuale ed il reale, la realtà 

 e la non realtà, pare a primo aspetto identico col concetto hegeliano del 

 diventare, che in sé identifica i due opposti dell'essere e del non essere; 

 ma gli è da por mente a questa gran differenza, che mentre pel filosofo 

 greco il cangiamento cade soltanto nella sostanza finita e sensibile, di cui 

 è proprio il passare dalla potenza all'atto esplicando la propria virtualità, 

 e non già nella sostanza infinita e divina che è atto purissimo o forma 

 scevra di materia, il filosofo tedesco all'incontro applica il diventare al- 

 l'essenza stessa dell'essere assoluto e primitivo, che dall'estremo della 

 possibilità passa al massimo di realtà fino a diventar Dio. Ancora, per Hegel 

 il possibile puro ossia il mero indeterminato si traduce nell'attualità per 

 propria sua virtiì senza bisogno di una realtà precedente che lo tragga al- 

 l'atto, mentre è un pronunciato capitale della Metafisica aristotelica questo, 

 che la materia cioè il possibile non può di per sé tradursi in forma, cioè in 

 realtà determinata, e che la potenza vuol essere preceduta dall'atto che la 

 esplichi tantoché la produzione e l'esistenza di nuove realtà riescirebbero 

 ontologicamente impossibili se non vi preesislesse una realtà, come causa 

 efficiente delle medesime. Cosi Hegel avrebbe tolto ad Aristotele il suo 

 concetto del diventare, non già svolgendo, ma trasnaturando il concetto 

 aristotelico del cangiamento per dargli una tal quale aria di originalità 

 che sta nella negazione del principio di contraddizione. Questo principio, 

 non che essere impugnato da Aristotele, faceva anzi parte integrante della 

 sua teorica della materia, della forma e del cangiamento, che aveva in 

 esso la sua base ed il fondamento. Egli enunciava il principio di con- 

 traddizione dicendo = essere impossibile che il medesimo attributo con- 

 venga e ripugni al medesimo soggetto nel medesimo tempo e sotto lo 

 stesso rapporto {Met., lib. 4°) =, e risguardava tale principio come legge 



