PER GIUSEPPE ALLIEVO. 247 



alla conoscenza degli esseri finiti, che sono di quello altrettante ripro- 

 duzioni od immagini sebben pallide e sbiadate. Ma non veggo come ciò 

 possa aver luogo nella dottrina teistica della creazione professata da An- 

 selmo e dalla Scolastica, dottrina che nega al creato ogni comunanza di 

 natura col Creatore, che divide anzi con infinito intervallo l'essenza del 

 primo da quella del secondo, che sentenzia tutti gli esseri finiti nulla 

 aver di comune coll'essere infinito né in quanto alla sostanza, né in quanto 

 all'essenza, né in quanto al modo di esistere, per la ragione che essi 

 furon tratti dal nulla e non dal fondo della divina natura. Se vogliamo 

 avere delle sostanze finite una scienza schietta e verace, dobbiamo stu- 

 diarle quali si stanno nella j'ealtà, non quali c'immaginiamo che siano 

 eminentemente contenute in Dio; e siccome considerate in se stesse non 

 sono più precise e genuine quelle medesime che si trovano in Dio, perchè 

 quivi si rimangono spoglie del loro essenziale elemento di finitezza e di 

 imperfezione, così riesce opera impossibile il voler conoscere veracemente 

 e fedelmente nell'essere divino tutti gli altri esseri creati, giacché nessun 

 occhio umano per quantunque esercitato alle visioni speculative e di forte 

 acume, ])uò scorgere in Dio ciò che non v'é , vale a dire le essenze finite 

 quali sono in se stesse e nel creato. Ponete caso, ad esempio, che alai 

 si provi a studiare nell'essenza divina l'essenza della natura umana: a che 

 riuscirebbe ? La natiu'a dell'uomo emerge dall' armonia di tre principii 

 essenziali, che sono il sentir fisico, l'intendere ed il volere. Ciò posto, 

 chi potrà mai trovare e studiare nel solo concetto della divina natura 

 il primo di questi tre elementi dell'umano composto, la fisica sensitività .' 

 Che se mi si dice che la vi si trova, ma depurata del suo elemento 

 animale e sublimata ad un grado assolutamente sommo, rispondo che in 

 tal caso non istudiate piri ìa fìsica sensitività dell'uomo, ma un tutt' altro 

 sentire che ha nulla a che far coll'umano. S'intenda il medesimo dei due 

 altri componenti della natura umana, l'intelligenza e la libera volontà, 

 che sebbene paia a prima giunta si debbano riscontrare in Dio assai piìi 

 della fisica sensitività, tuttavia se non si vogliono menar buoni i pronun- 

 ciati del panteismo idealistico e dell'antropomorfismo, sono e formalmente 

 e sostanzialmente differenti dall'intendere e dal volere divini. Così il pro- 

 nunciato, che vuole che nel solo concetto dell'essere divino si contengano 

 i concetti spiegativi di tutti gli esseri finiti, mena per una parte al pan- 

 teismo idealistico, per laltra ad un non-senso, ad un assurdo; poiché 

 gii attributi costitutivi di quale che siasi sostanza creata o si concepi- 



