348 IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



scono come altrettanti modi e restrizioni dell'essere mfmito, come faceva 

 Spinosa, ed allora si cade nell'emanatismo, o si vuole che contemplati 

 quali stanno in Dio mutino di essenza e di natura, e si riesce ad un 

 non-senso per campare daHemanatismo, perchè non si conoscono più le 

 entità finite, ma l'entità infinita. Si conchiuda adunque che siccome nel- 

 l'ordine ontologico il finito non è emanazione, né parte dell'infinito, così 

 nell'ordine logico od ideale il concetto scientifico del primo non è con- 

 tenuto nel concetto scientifico del secondo; che 1 unico vero senso, in 

 cui può pigliarsi la sentenza, che Dio contiene in sé eminenter il mondo, 

 è questo, essere lui la forza creatrice che lo trasse dal niente, non l'es- 

 senza universale che si circoscrive e si limita nelle essenze particolari; 

 ma che in tal caso coll'idea di Dio si spiega soltanto 1 origine degli esseri 

 finiti, ossia il perchè esislono, il quale perchè si trova nella sua potenza 

 creatrice, ma non quello che essi -sono, essendo essi tratti dal niente, 

 non emanati dall'essenza divina. 



La questione che qui abbiamo discusso intorno al Primitivo, ossia Dio 

 posto da S. Anselmo come idea suprema generatrice di tutte le altre, 

 ed intorno alla contenenza di tutti gli esseri nell'essere divino, quale 

 venne ammessa dalla Scolastica, va strettamente connessa con quella del 

 metodo quale venne tenuto dagli Scolastici per elevarsi alla nozione su- 

 prema della scienza e costrurre il concetto metafisico di Dio. 



È dottrina scolastica di S. Tonuìiaso, che nella costruzione del concetto 

 di Dio vuoisi procedere per via di rimozione od esclusione, e non per 

 via di affermazione; lo che vuol dire che per determinare il concetto 

 teologico fa d'uopo sottrarne man mano gli attributi degli esseri finiti e 

 contingenti, di cui consta l'universo, rimuovere dalle qualità delle crea- 

 ture ogni accidente, imperfezione e difetto, sicché ci si presenti al pen- 

 siero la sostanza divina nella sua purezza assoluta, sciolta da ogni limite 

 e nulla avente di comune colle create sostanze {C. Geni. lib. I, cap. xiv). 

 Giusta il concetto teologico costrutto con questo metodo di rimozione e 

 di esclusione, Iddio sarebbe l'essere perfeltissimo e realissimo, che con- 

 tiene quanto vi ha di positivo in tutte le entità finite, ossia tutte le per- 

 fezioni delle creature, ma sciolte da ogni limite e difetto e ridotte a 

 semplicissima unità, ossia eminenter, non però quali stanno nelle sostanze 

 finite, ossia forinaliter. Noi abbiamo già discusso altrove e rigettato questo 

 processo metodico per la costruzione del concetto teologico seguito dai 

 teologi i quali pronunciano, che prima ad intelUgendam Deum ratio per 



