PER GIUSEPPE ALLIEVO. 249 



abstractionem est (Alcinoo). Se il concetto dell'Infinito potesse venire 

 determinato col pur rimuovere i limiti alle cose finite, infinitizzando le 

 loro proprietà e come tali predicandole di Dio, in allora Iddio sarebbe 

 nulla più che una vuota astrazione, anzi una pura incognita indicifrabile 

 per la nostra mente, poiché le proprietà degli esseri finiti quando siano 

 sciolte da ogni elemento di contingenza e sollevate ad un grado assoluto 

 ci svaniscono davanti al pensiero sicché non ce ne rimane piii veruna 

 idea precisa. Rimuovete quanto vi aggrada i limiti e le imperfezioni 

 insite alla natura delle sostanze create, infinitizzatele e che vi rimarrà.' 

 Una mera incognita, un niente, giacché ci riesce impossibile il pensare 

 che cosa mai possa diventare a ragion d'esempio la fisica sensitività sollevata 

 ad un grado assoluto fino a smarrire la sua intrinseca essenza, per cui 

 è sensitività, e non intelligenza, e non libertà e non altra cosa qualsiasi. 

 Vuoisi por mente a questo gran principio già avvertito dal Cudwort, che 

 il potere, che ha la nostra mente di amplificare le realtà finite non si 

 può estendere al di là di quel che comporta la natura delle cose finite 

 medesime amplificate: esse hanno ciascuna le proprie determinazioni che 

 le circoscrivono distinguendole le une dalle altre; togliamo queste limitate 

 determinazioni e noi avremo distrutta la natura stessa degli esseri finiti. 

 La dottrina scolastica, che ora abbiamo discussa intorno al concetto 

 di Dio considerato come il contenente universale di tutte le essenze delle 

 cose, ed intorno al processo metodico per la costruzione del concetto 

 teologico, è seguita da Leibnitz , il quale considera la divinità siccome 

 « una sostanza semplice primitiva, che deve rinchiudere eminentemente 

 » le perfezioni contenute nelle sostanze derivate, che ne sono gli effetti ». 

 L'idea di Dio, dice altrove, è nella nostra mente per via della soppressione 

 dei limiti delle nostre perfezioni, come l'estensione assolutamente presa 

 è racchiusa nell'idea di un globo. Di qui egli deduce, che la via piìi 

 sicura per giungere alla conoscenza della natura divina sta nel considerare 

 gli attributi delle creature e segnatamente quelli di nostra umana natura, 

 contenenti come in germe le perfezioni dell'essere divino, rimuovere da 

 essi quanto vi si trova di limitato, di incompiuto, di relativo e condizio- 

 nale, sollevarli al grado della perfezione suprema ed assoluta, alla misura 

 àeWeminenza e àeWinfmìtà, e così sublimati alla più alta potenza possi- 

 bile attribuirli a Dio uniti nel seno dell'infinita e semplicissima sua natura. 



Serie II. Tom. XXX. 32 



