aSo IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



SAN TOMMASO. 



De' pensatori tulli della Scolastica nissuno contemplò il problema on- 

 tologico con isguardo cosi penetrante e così comprensivo, come S. Tom- 

 maso d'Aquino. Il sistema della scienza, che negli altri filosofi della media 

 età apparisce scompaginato e monco, nell'Aquinate addimostrasi nell'eu- 

 ritmìa delle sue parti e nell' integrità del suo insieme. Accoppiando la 

 potenza sintetica di Platone colla profondità ed acutezza analitica di Ari- 

 stotele, ed illuminala la mente da luce sovrumana, egli fermò il pensiero 

 in Dio, siccome centro dell'essere e del sapere, e vide fluire da esso il 

 triplice mondo degli spirili, dei corpi e degli uomini, e questi tre mondi 

 contemplò al lume del Pensiero e del Volere divino ; discorse le loro 

 distintive nature , ed il vario loro operare non solo , ma altresì le loro 

 inlime armonie, per cui e s integrano gli uni gli altri, e tutti poi si com- 

 pongono ad universal consonanza intorno l' Unità primitiva. Dio distin- 

 guendo dal mondo , non però separando , egli collegò il Primitivo col 

 derivato mercè un vincolo d'intelligenza e di amore, l'alto creativo, che 

 è ad un tempo conservativo e provvidente, per cui le creature tutte ori- 

 ginano da Dio , come Potenza assoluta , a Dio intendono come sommo 

 Bene finale. Alla luce del principio di creazione libera sostanziale egli 

 camminava sicuro fra i due scogli opposti, contro a' quali andò a rom- 

 persi più volte la speculazione metafisica , voglio dire il panteismo , che 

 mesce in una sola sostanza il Primitivo ed il derivalo , ed il dualismo , 

 che separa luno dall'altro questi due massimi termini del problema on- 

 tologico. Distinti ed uniti Dio ed il cosmo , distinti altresì ed uniti ei 

 riconobbe i tre ordini di esseri cosmici, gli spiriti, i corpi, l'uomo. 



Come aveva salvala l' Ontologia dal panteismo e dal dualismo, cosi a 

 campare l'Antropologia dal materialismo e dallidealismo sostenne congiunti 

 ad unità personale nell' uomo 1' anima ed il corpo , eppur inconfusi nel- 

 r essere e nell' operare , e governati da proprie leggi. Di qui la divina 

 origine dell'anima, e l'eccellenza del suo pensiero, e la libertà morale 

 e l'immortalità, che esige il futuro ricongiungimento col proprio corpo. 

 Che la filosufica scienza sia uscita di tutto punto perfetta dal capo di 

 S. Tommaso, come Minerva dal cervello di Giove, sarebbe sconvenienza 

 il sentenziarlo , anzi stoltezza , essendoché quale mai lavoro di umano 

 ingegno risponde appieno al suo ideale? Nelle opere filosofiche dell'A- 



