PER GIUSEPPE ALLIEVO. 1 79 



vero atto insomma non suppone né potenza, né fatica, né strumento di 

 cui si giovi per esercitarsi, né oggetto esteriore e mutabile a cui tenda 

 come a suo scopo. Ora siffatti caratteri dell'atto puro non si avverano che 

 nel pensiero , in cui solo svaniscono la distinzione e V opposizione tra il 

 soggetto e l'oggetto. Il pensiero non è una potenza che tenda all'atto e 

 che venga tradotta all'atto da un oggetto estrinseco, da un fine posto al 

 di fuori di lei, ma é un'azione, che si mantien sempre la stessa senza 

 posa e senza cangiamento e che in ciascun istante é pur sempre quella 

 di prima, perchè immutabile ed a lei intrinseco è il proprio oggetto. L'ope- 

 rare della natura e delle sostanze finite non è atto puro, non è vera azione, 

 ma piuttosto movimento che termina ad uno scopo da esse distinto ed 

 estrinseco, qual sarebbe ad esempio 1 attività dell artefice nel costruire una 

 macchina : come pure le diverse operazioni dell' anima e del corpo non 

 sono atto puro perchè non hanno il loro fine in se medesime ; così si 

 studia per acquistare la scienza, che è cosa diversa dall' apprendere, si 

 lavora e si fatica per raggiungere la felicità che è altra cosa del lavoro 

 e della fatica ; del pari il sentire è un alto cui si oppone l'oggetto sen- 

 tito ed abbisogna dell' oggetto perchè esca fuori dalla potenza sensitiva. 

 JNon così incontra del pensiero : esso solo é un atto puro, un' entela- 

 chia, come lo chiama Aristotele, vale a dire un'attività avente in se stessa 

 la propria perfezione: esso è forma distinta affatto dalla materia, è atto 

 che non erompe da veruna potenza, fche ha in sé il proprio oggetto senza 

 bisogno e dipendenza di oggetto estrinseco e diverso, che lo faccia uscire 

 dalla sua nascosta virtualità. Nel pensiero cessa ogni opposizione e distin- 

 zione tra soggetto ed oggetto; lintelligenza non riceve dal di fuori l'oggetto 

 intelligibile, come il senso 1 oggetto sensibile; ma il conoscente ed il co- 

 nosciuto, U pensiero e l'essere fanno uno. L atto puro adunque risiede nel 

 pensiero puro, e Dio che é 1 atto puro, è altresì il pensiero puro e per- 

 fetto, in cui il pensante ed il pensato si identificano insieme. Però que- 

 st'identità del pensante e del pensato ha luogo solo nel pensiero divino, 

 che è atto puro, non già nella ragione umana, la quale anziché atto puro 

 è una potenza che va man mano esplicandosi ed abbisogna di oggetti in- 

 telhgibili da lei distinti che la traggano all'atto e la perfezionino; mentre 

 Iddio non é una pura facoltà di pensare , ma il pensiero slesso in atto 

 immobile e perenne. Dio perciò é essenzialmente pensiero e nulla piìi che 

 pensiero, egli é felice, ma la sua beatitudine non istà nell'agire, essendo 

 già tutto quanto può essere, ma nel conoscere, nel pensare, non è ragion 



