l8o IL PROBLEJIA METAFISICO ECC. 



pratica, ma ragion teoretica, il suo gaudio risiede nel suo atto del pen- 

 sare; quindi egli è pienamente ed eternamente beato, perchè pensa sempre 

 a tutto il pensabile, mentre per noi, il cui pensiero muta di continuo, la 

 gioia non è che temporanea ed incompiuta. 



Ma qnal è quest'oggetto perenne ed immanente dell'intelligenza divina, 

 che costituisce il pensiero puro? E questo l'ultimo problema, la cui so- 

 luzione chiude per così dire la teoria teologica di Aristotele, e che per 

 la sua gravità merita di essere attentamente discussa dalla Critica. Egli 

 consacra un intiero capitolo nel libro duodecimo della Metafisica, il nono, 

 a rispondere alla dimanda, quale sia lo stato abituale dell'intelligenza di- 

 vina, ed ingegnasi di dimostrare che Dio non può avere altro oggetto dei 

 suo pensiero che se stesso, e che se egli conoscesse cose diverse da lui, 

 quale sarebbe il mondo, perderebbe la sua perfezione e felicità. Quivi egli 

 comincia collo stabilire, che l'intelligenza divina debb' essere pensiero in 

 atto, perchè se non pensasse nulla, se fosse come uomo addormentato, 

 non sarebbe del sicuro la cosa oltre modo eccellente e dignitosa. Ma essa 

 non solo debbe pensare, ma il suo pensiero non debb' essere una sem- 

 plice facoltà che abbia bisogno di un oggetto o principio intrinseco che 

 la tragga allatto; perchè in tal caso dipenderebbe da un principio supe- 

 riore che le dà l'atto; opperò non sarebbe piià I essenza ottima. Posto 

 adunque che lessenza dell'intelligenza divina sia il pensare, si domanda 

 quale sarà l'oggetto di essa ? O quest oggetto sarà essa stessa, o qualche 

 altra cosa diversa da lei, e se altra cosa da lei, questa od è sempre la 

 stessa, o tale e tal alti'a. Ammettere che l' intelhgenza divina abbia per 

 oggetto cose da lei differenti, ovvero la prima cosa venula a caso, ripugna 

 all'eccellenza sua, perchè alcuni oggetti sono sconci e vai meglio non co- 

 noscerli, e d'altronde cambiare l'oggetto del proprio pensiero sarebbe pas- 

 sare dal meglio al peggio, sarebbe un moto, una fatica, e la stessa mente 

 divina ne sofirirebbe detrimento e scapito. E adunque chiaro che l'intel- 

 ligenza divina non può pensare se non a quanto vi ha di più sublime e 

 di pili eccellente e che non varia d'oggetto; ma nulla vi ha di piiì eccel- 

 lente e di più immutabile se non Dio stesso; dunque Iddio non può pensar 

 che se stesso, e il pensiero divino è il pensiero del pensiero. 



Cosi mentre il pensiero umano non è oggetto a se slesso, perchè ap- 

 prende cose da lui ditìèrenti, e passa da tale a tal altro oggetto, il pen- 

 siero divino all' incontro comprende in sé il suo oggetto in un istante 

 indivisibile, pensa se stesso durante tutta l'eternità, ed è perciò un atto 



