PER GIUSEPPE ALLIEVO. l8l 



semplice , immutabile ed unico , in cui il soggetto pensante e l' oggetto 

 pensato fanno uno, e si confondono insieme la suprema intelligenza ed 

 il supremo intelligibile. Tutto questo ragionamento di Aristotele può venir 

 compendiato nelle quattro seguenti proposizioni; i° la Mente suprema 

 deve essere sempre in atto di contemplazione; 2" quest'alto contempla- 

 tivo deve aver per oggetto l'ottimo e quindi l'immutabile ed identico; 

 3° quest'ottimo non può essere che il pensiero stesso divino; 4° dunque 

 Dio è un pensiero che pensa se stesso, ossia è il pensiero del pensiero : 

 e tale è appunto la definizione che di Dio dà Aristotele scrivendo nel libro 

 duodecimo della Metafisica al capo nono, che il pensiero è il pensiero 

 del pensiero. Cos'i, muovendo dal latto del movimento della natura, egli 

 erasi sollevato al concetto di Dio come supremo motore ; quindi scru- 

 tando la natura di questo primo principio lo concepì come atto puro, 

 e concretando questo concetto, ripose l'essenza dell'atto puro nel pensiero 

 e l'essenza del pensiero puro nel pensiero avente per oggetto se stesso, 

 ossia nel pensiero del pensiero, in cui conchiuse il concetto definitivo di 

 Dio. Questo primo principio poi Aristotele dimostra non poter essere 

 che un solo, arguendolo dall'ordine e dall'armonia dell'universo; ond' egli 

 chiude la sua teorica del Primitivo con quel verso di Omero : Non buono 

 è il reggimento dei piìi. un solo sia il reggitore. 



Quale sia la teorica del Derivato e la teorica del Primitivo di Aristotele 

 l'abbiamo or ora veduto. A compiere l'esposizione del sistema metafisico 

 da lui professato rimane ad esporre la dottrina dei rapporti che egli sta- 

 biliva tra questi due termini ontologici , il Derivato ed il Primitivo , il 

 mondo e Dio. Sollevandosi dalla contemplazione degli essed finiti insino 

 all'essere infinito, egli aveva concepito Iddio siccome il supremo motore 

 che muove tutto Tuniverso; e questo concetto di Dio risguardato siccome 

 motore primo ed unico della natura compendia in sé tutta la dottrina 

 aristotelica intorno al rapporto tra il Primitivo ed il Derivato. Ma Dio 

 non è egli atto puro, epperò immobile in virtìi di sua stessa natura, 

 essendo eternamente assorto nell immutabile contemplazione di un mede- 

 simo ed identico oggetto, cioè di se stesso? E se sta essenzialmente im- 

 mobile in se stesso, come mai potrà muovere il mondo senza uscire dal 

 suo assoluto riposo ? Come si concilia insomma il movimento divino del 

 mondo coll'immobilità del principio motore ? Cercando di sciogliere questo 

 grave problema , Aristotele svolse una teorica che , sebbene non possa 

 essere menata buona dalla Critica, non manca però di originalità, e me- 



