PER GIUSEPPE ALLIEVO. l83 



dallo spirito e dal contesto della sua dottrina metafisica. Il Dio di Ari- 

 stotele è onninamente segregato ed isolato dal mondo; è un essere affatto 

 solitario ed estramondano chiuso immobilmente in sé , assorto nella 

 contemplazione di se stesso , che non conosce , non desidera , non ama 

 altro oggetto che se stesso, né si trova in contatto con verun altro essere 

 che con se stesso. Egli non ha col mondo nessun vero ed efllcace legame; 

 il mondo non gli deve la sua origine, non la sua forma, non la sua es- 

 senza: che piii? Dio è siffattamente segregato dal mondo che noi conosce 

 nemmeno, e non conoscendolo noi governa neppure; egli lo muove, ma 

 senza stabilire con esso verun rapporto di azione ; egli è causa finale 

 dell'universo, ecco l'unico suo rapporto, ina non ne è la causa efficiente, 

 non creatrice, non trasformatrice, non provvida, né ordinatrice. 



Platone aveva bensì ammessa esistente ab aeterno la materia, ma in uno 

 stato informe, disordinato, indeterminato, epperò aveva concepito Iddio 

 come causa efficiente , se non creatrice , almeno ordinatrice di essa ma- 

 teria , come artefice sovrano che operando sopra di lei 1 ha trasformata 

 ed abbellita traendone l'ordine e l'armonia dell universo; aveva concepito 

 Iddio j non solo come forza ordinatrice del mondo, ma come provvidenza 

 che governa tutto l'universo iii generale ed i singoli esseri in particolare. 

 Nulla di tutto questo in Aristotele. Per lui non vi ha caos primordiale, 

 da cui sia uscito il cosmo per opera divina ; non vi ha moto cieco e 

 sconvolto che abbisogni di una mano suprema che lo ordini e lo com- 

 ponga: tutto in natura è per se stesso, tutto esiste eternamente, neces- 

 sariamente, con ordine: la materia è sempre esistita, ma ordinata, de- 

 terminata, non già informe ed indeterminata, poiché la materia non può 

 sussistere un solo istante separata dalla forma, e per questa unione ne- 

 cessaria ed eterna della materia e della forma gli individui della natura 

 esistono in sé e per sé senza bisogno di un principio supremo ed assoluto 

 che abbia loro data l'esistenza e gliela conservi. A rendere ragione del- 

 l'origine, del moto e dellessenza sostanziale degli esseri mondiali Aristo- 

 tele non reputa necessario risalire ad una causa superiore e distinta dai 

 mondo stesso; tale i-agionc egli la trova nellidea .stessa della natura, e 

 solo a spiegar l'ordine, l'armonia, il bene che risplendono nell'universo 

 egli reputa necessario un Dio come fine supremo di tutte cose. Del resto, 

 il mondo è eterno e necessario, ha sempre esistito e sempre esiste in uno 

 ' stato organizzato , con le sue forze e con le proprie sue leggi ; esso si 

 determina, si trasforma e si modifica di per sé, ha in se stesso il prin- 



