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cipio del SUO moto , la forza motrice. E bensì vero che la natura tutta 

 tende a Dio, come a Bene suprèmo, ma non è Dio che le dia il moto, 

 r essenza , la forma e la vita ; tutte queste cose essa le debbe già pos- 

 sedere in sé , poiché non potrebbe aspirare verso il bene supremo , de- 

 siderarlo, amarlo, se non fosse già di per sé mobile ed attiva. Iddio adunque 

 non è causa efficiente e creatrice del moto, ma solo causa impulsiva che 

 scuote le forze motrici preesistenti in seno alla natura, non è che forza 

 attrattiva riposta nell'essenza slessa del Bene, in virtiì del quale le forze 

 assopite si risvegliano e si pongono in esercizio. 



Cosi Dio ed il mondo non hanno fra di loro verun rapporto di unione 

 intima ed operosa: essi rimangono non solo distinti, ma separati fra loro 

 da un abisso. Dio pensa se stesso , ecco tutto ,per lui ; il mondo va da 

 sé senza Dio , a cui non deve né origine , né movimento , né essenza , 

 né forma : gli esseri mondiali hanno insita in sé da natura e non comu- 

 nicata da Dio la forma dell' esistenza , e questa forma si perpetua e si 

 rinnova eternamente dall' uno all' altro essere nella propagazione della 

 specie , e la natura tutta non cesserebbe di esistere e di propagar la vita 

 a nuovi esseri anche senza che esistesse Iddio, solo che mancherebbe di 

 fine a cui tendere, ed a cui, come a sommo Bene, commisurare la pro- 

 pria perfezione ; epperò Iddio , sebbene non sia per gli esseri dell'universo 

 principio della loro esistenza e della loro essenza, é però fine e termine 

 supremo a cui tendono tutte le entità finite senza mai poterlo pienamente 

 raggiungere , é Bene assoluto , che attrae a sé 1 universo senza punto 

 conoscerlo, essendoché il mondo abbisogna di uno scopo, e questo non 

 può essere altro che il sommo Bene , Iddio. Con ciò Aristotele , de' tre 

 distinti problemi relativi al triplice rapporto di origine, di natm-a od es- 

 senza e di fine fra il mondo e Dio , avrebbe solo cercato di risolvere 

 quest'ultimo, disconoscendo affatto gli altri due. 



Critica di Aristotele. 



Dalla rapida esposizione che abbiamo fatta della dottrina di Aristotele 

 aaevolmente si rileva . come la sua teoria metafisica sia intimamente 

 connessa colla sua teorica del metodo. Epperò conformando la nostra 

 critica allordine stesso seguito nella esposizione , noi piglieremo ad esa- 

 minare da prima brevemente la metodologia di Aristotele, passando poscia 

 a discutere il valore del suo sistema metafisico. 



