PER GIUSEPPE ALLIEVO. 1 87 



che è pretto panteismo. Se poi per iscansare uno scoglio così fatale s'in- 

 terpone Ira la natura di Dio e quella dell' universo tale un abisso , che 

 nessuna generalizzazione dell'esperienza valga a valicarlo, sicché nulla vi 

 sia di comune tra l'essere divino e l'essere più sublime del creato, allora 

 il pensiero non procede più dialetlicameule , ma salta di pie pari dal 

 mondo a Dio, e vien meno quel legame d' intima conlinuità tra l'osser- 

 vazione e la speculazione , in cui abbiamo riposto il vero concetto del 

 metodo fdosofico. Neil un caso adunque per conciliare ad armonica unità 

 la dualità delle facoltà conoscitive si rovescia nel panteismo trasformando 

 il mondo in Dio e mantenendo sostanziahnente identico l'oggetto dell'una 

 di esse con quello dell'altra; nell'altro caso si rompe larmonia tra l'os- 

 servazione e la speculazione separandone gli oggetti e conseguentemente 

 i due momenti del processo metodico ad essi corrispondenti, lo reputo 

 che siffatta difficoltà possa venire agevolmente risolta ove ci facciauio un 

 giusto ed adeguato concetto dell'indole costitutiva delle due facoltà cono- 

 scitive di cui discorriamo. A mio avviso, la facoltà dell'osservazione e del 

 sentimento è quella stessa che abbiamo altra volta denominato pensare 

 comune , e la facoltà della speculazione o del ragionamento si converte 

 col pensare metafisico e speculativo; di che ne segue che esse due facoltà 

 non si distinguono in ciò, che luna abbia per oggetto il inondo, l'altra 

 Iddio ; esse apprendono entrambe la realtà finita e la infinita nel loro 

 insieme, con questo divario però che la facoltà dell'osservazione e del 

 sentimento, cioè il pensare comune, coglie la realtà in modo intuitivo e 

 vago e quasi per via di un cotal oscuro presentimento, mentre la facoltà 

 della ragione speculativa , ossia il pensare metafisico , la apprende sotto 

 forma scientifica , chiara e determinata. Di tal modo riman fermo quel 

 che abbiamo stabilito, che la speculazione non fa che trasformare i ma- 

 teriali dell' osservazione convertendo in concetti scientifici e razionali le 

 vaghe e malferme intuizioni del pensiero comune, e pur mentre rimangono 

 conciliati i due momenti del metodo filosofico, si scansa il panteismo per ciò, 

 che non si trasforma il mondo in Dio, quasi che il mondo fosse esclusivo 

 e proprio oggetto dell'osservazione, Dio poi esclusivo e proprio oggetto 

 della speculazione, ed il pensiero passando dal primo al secondo momento 

 del processo metodico, convertisse il concetto cosmologico in concetto teo- 

 logico : secondo il nostro modo di vedere il mondo e Dio vengono entrambi 

 appresi dal sentimento, e la speculazione esplica e compie la cognizione im- 

 plicita e confusa che se ne aveva nel periodo intuitivo del pensare comune. 



