j88 il problema metafisico ecc. 



Aristotele ha egli intesa nel modo or ora indicato la conciliazione di 

 questi due atti fondamentali del pensiero nel processo metodico ? Io non 

 oserei airermarlo ricisamente , anzi parrebbe, che sebbene egli avesse rico- 

 nosciuta la necessità di conciliare nellunità organica della scienza la dualità 

 dellelemento empirico e del razionale, le sue idee su questo punto così 

 rilevante non abbiano raggiunto una forma stabile e definitiva. Tuttavia 

 se si avverte che egli fa tal fiata rientrare l'uno nell' altra il sentimento 

 e la ragione, che egli ammette un sentimento non solo delle cose mate- 

 riate, ma altresì del bene e del male, del giusto e dell'ingiusto, che il 

 sensibile e la sensazione, da cui egli fa iniziare la scienza, vengono da 

 lui intesi ora in senso ristretto, ora in senso piìi esteso, fino a chiamare 

 talvolta intelletto o ragione una certa maniera di sentile,' se da ultimo 

 si pon mente a quella sua fondamentale sentenza, che l'esperienza ci dà 

 sibbene il fatto, ma la scienza sola ci apprende il perchè del fatto e la 

 sua ragione spiegativa , avremo fondato argomento di pronunciare che 

 Aristotele presentì almeno, se non pose nella debita luce, la \erità di cui 

 abbiamo fatta parola, cercando modo di contempcrare ad armonico accordo 

 i pronunciati del sentimento e dell'esperienza con le speculazioni della 

 ragione e di scansare i due estremi dell'empirismo e del razionalismo 

 puro. Il Vacherot nella sua Storia critica della scuola di Alessandria 

 (t. I, pag. ^S e seg.) facendo una breve esposizione critica della Meta- 

 fisica di Aristotele, gli muove rimprovero di avere chiesta tutta la scienza 

 e del mondo e di Dio dalla esperienza, sebbene rischiarata dalla ragione: 

 finché si tratta di conoscere la realtà sensibile e finita e costrurre la 

 teorica del derivato, l'esperienza sola illuminata dal ragionamento può 

 rivelarne i secreti e giovare all'intento, ed il Vacherot ammirando la vastità 

 e bellezza dell'Ontologia di Aristotele riconosce che egli deve la sua teorica 

 cosmologica alla virtù del suo metodo empirico-razionale e che l'attenta 

 contemplazione della natura fu dessa che lo sollevò alla scoperta di una 

 forinola comprensiva dell'universo: ma quanto alla teorica del Primitivo, 

 il Vacherot sentenzia che « il genio d'Aristotele si è lasciato dall' espe- 

 rienza rinserrare in un angusto e falso concetto della natura di Dio e 

 de' suoi rapporti col mondo ». Finché si tratta, egli dice, della realtà 

 finita, l'esperienza guidata dalla ragione soccorre al bisogno; ma quando 

 è (piestione del principio assoluto e supremo delle cose, l'esperienza debbe 

 cedere il posto alla ragione : la speculazione non può giungere a Dio per 

 mezzo di astrazioni tratte dall'esperienza; la natura di Dio va concepita 



