PER GIUSEPPE ALLIEVO. HJl 



suprema, cioè Dio si travaglia. Però è degno di essere ricordato il ten- 

 tativo che facevano gli Scolastici per salvare la scienza metafisica da quel 

 dualismo a cui Aristotele l'aveva condannala , e mantenerle quell'univer- 

 salità scientifica che egli le aveva assegnato siccome suo carattere proprio 

 e supremo. A provare l'identità dell'ente universalissimo ed indeterminato 

 con la sostanza divina, la Scolastica concepiva Iddio siccome l'essere fuori 

 di tutte le categorie, epperò dotato della suprema universalità; ma siccome 

 un Dio siffatto non era del sicuro il Dio del cristianesimo, perchè veniva 

 ridotto a nulla più che una mera astrazione destituita di realtà, quindi 

 per accordare il suo concetto teologico col dogma cristiano la Scolastica 

 usciva in quella celebre sentenza, che Dio è eminenter tutte le cose. 

 credendo così di aver fatto di Dio l'essere universalissimo in quanto con- 

 tiene imificate nella sua semplicissima essenza le essenze eterne di tutti 

 gli esseri finiti, e di avere con un avverbio eminenter posta in salvo la 

 purezza e dignità della sostanza divina dal contatto delle imperfette e 

 difettose sostanze finite. Ma noi vedremo a suo luogo, che questo con- 

 cetto di Dio risguardato siccome il conlenente supremo di tutte le essenze 

 delle cose non ha verun fondamento razionale, che Iddio non è già uni- 

 versale perchè sia eminenter tutti gli esseri, ma perchè tulli li fece sus- 

 sistere traendoli dal nulla, sicché la sua universaUtà non è intrinseca al 

 suo essere, ma estrinseca radicandosi nella virtiì del suo alto creativo , 

 che si estende a tulle cose, a tutte le esistenze. Ed è veramente a stupire 

 come la Scolastica, che pur si teneva stretta al dogma cristiano fino a 

 sacrificargli tal fiata il suo venerato maestro Aristotele quando le riesciva 

 impossibile il conciliarlo con esso, non abbia saputo attingere dal Cristia- 

 nesimo stesso il concetto dell'atto creativo, e derivarne la soluzione del 

 gran problema, di cui discorriamo, e che pure è il massimo problema 

 fondamentale della Metafisica, perchè tocca i supremi rapporti tra Dio e 

 la realtà universale (i). Ed ecco, per dirlo qui di passaggio, come la que- 

 stione critica che ci eravamo proposta intorno al concetto che Aristotele 

 espresse della Metafisica, per quantunque umile e poco rilevante abbia 



(1) I moderni panteisti tedeschi risolvono in modo tutto loro proprio questi problemi. Il loro Asso- 

 luto è l'essere universalissimo ed il singnlnrissimo , ma in due momenti diversi: da prima i; l'idea 

 cioè l'essere nulla, l'ente in quanto ente, Pindeterminatissimu, il massimo degli universali; da ultimo 

 Dio, cioè il singolarissimo, determinatissimo. In che modo dal mero indeterminato, cioè da un nulla 

 di realtà sorge il massimo di realtà, Dio? È questo il mistero, di cui non ci svelaron per anco 

 l'arcano. 



