1Q2 IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



potuto sembrare a prima giunta, pure nasconda in sé il più grave ed 

 arduo problema, che la Metafisica abbia mai a risolvere, quello cioè che 

 riguarda le relazioni tra il Primitivo ed il Derivato. 



Il Rosmini cercò di scolpare la Metafisica aristotelica dalla duplicità 

 di concetto, che noi le abbiamo appuntato, così scrivendo: u L Essere 

 » è considerato da Aristotele sotto due riguardi , o come atto puris- 

 » simo , o come potenza. Come atto purissimo è il primo ente , Dio. 

 n Come potenza è l'essere comunissimo, non sostanza, e non separato 

 » dalla natura. Ora ciò che è in atto e ciò che è in potenza, dice Ari- 

 » stotele, appartiene allo stesso genere. Ogni scienza ha per oggetto suo 

 » un genere. La filosofia prima dunque ha per oggetto l'ente come ente, 

 )i sia questo considerato in atto , o in potenza. Tratta dunque di Dio e 

 n dell'essere comunissimo; e riducendosi all'essere come essere tutte le 

 )) cause, c'è una scienza sola di tutte le cause, non meno nell'ordine 

 » della Mente, cioè nell'ordine logico che nell'ordine fisico, cioè nell'ordine 

 « della natura (^Jrist. esp., pag. 659) ». Queste osservazioni non bastano 

 a conciliare la dualità che abbiamo notata nella Metafisica di Aristotele, 

 la quale non può godere di unità scientifica se non a condizione di stu- 

 diare un unico oggetto. Ora Rosmini stesso confessa che questa unicità 

 di oggetto non ha luogo, poiché dopo di aver mossa la domanda, come 

 Dio e l'universale siano un unico oggetto, risponde: « Ecco quello che 

 » Aristotele non dice che oscuramente , e dove sta pure il nodo della 

 » dottrina » (op. cit. , pag. 641). 



La critica da noi fatta del concetto metafisico di Aristotele si fonda 

 sul supposto che l'ente da lui assegnato ad oggetto delf Ontologia sia 

 l'ente indeterminatissimo ed astratto, che nella sua suprema generalità 

 si predica di tutte guise di esseri vuoi finiti, vuoi infiniti; ma dall'espo- 

 sizione fatta della Metafisica di Aristotele apparisce che l'ente quale egU 

 lo concepisce non è la suprema entità categorica comune a tutte cose 

 ed applicabile a Dio del paro che a ciascun essere mondiale , ma l'essere 

 individuato e completo, l'esistenza determinata e sussistente, vai quanto 

 dire la sostanza sensibile e finita, qualunque poi sia la specifica sua natura, 

 per cui apparisce tale o tal altro essere mondiale Tuttavia, sebbene l'ente 

 venga inteso in questo secondo senso assai differente dal primo, non cessa 

 per ciò quel dualismo che abbiamo rimproverato alla Metafisica aristotelica, 

 ma ricomparisce sott'altra forma: poiché, posto che l'ente intorno a cui 

 si travaglia l'Ontologia, sia la sostanza finita risguardata nelle sue cause 



