jq/ il problema metafisico ecc. 



Fedele al suo metodo osservativo-razionale egli interroga sagacemente la 

 natura e facendo tesoro de' responsi che ne ottiene, si fa a lavorarne 

 la scienza sommettendoli alla riflessione ed al ragionamento. Egli osserva 

 con occhio vigile ed attento la realtà . la contempla sotto tutti i suoi 

 molteplici e svariati aspetti, ne indaga successivamente gli elementi costi- 

 tutivi, le proprietà, le tendenze, il moto, e ne compone una teorica, in 

 cui la speculazione mantiene un felice accordo coli' esperienza pur mentre 

 si solleva al di sopra di essa nel mondo della scienza , non creando a 

 priori la realtà , ma spiegandola quale l'osservazione gliela pone davanti. 

 La sua teorica de' quattro principii è la piìi semplice e la piìi giusta 

 forinola spiegativa dell'universo creato, e direi altresì la più compiuta se 

 avesse riconosciuto il vincolo di creazione tra il derivato ed il Primitivo: 

 non vi ha essere nella natura che non trovi in essa la sua ragione onto- 

 logica : non parte della realtà che sfugga alla sua comprensione o le dia 

 una smentita. La natura non contiene e non dà che individui ; e dall'in- 

 dividuo appunto, ossia dalla sostanza, siccome da vero e compiuto essere 

 Aristotele piglia le mosse, e non già da quelle entità astratte, da quegli 

 universali generici che non hanno in se veruna realtà elFetliva, epperò 

 non possono condurre che ad un sapere chimerico ed illusorio. Ricono- 

 sciuta la sostanza individua siccome la sola vera realtà , qual è il fenomeno 

 costante, con cui essa manifesta se medesima e si dispiega alla contem- 

 plazione del filosofo? Il cangiamento. Tutto in natura si muove e si tras- 

 forma senza posa: spirito e materia, corpo ed intelligenza, uomo e bruto, 

 individuo e società, governi e nazioni, tutte insomma le esistenze finite 

 vanno soggette a questa gran legge dello sviluppo e del cangiamento ; 

 la natura vive, e la vita sta per appunto nel moto, nel passaggio dall'uno 

 all'altro modo di esistere, nel rivestire di sempre nuove forme l'esistenza. 

 Aristotele fermò attento il suo sguardo intorno a questo gran fatto del 

 cangiamento, e mentre Platone l'aveva pressoché disconosciuto abbando- 

 nando la realtà finita per rinchiudersi nell' inmiobilità dell'idea, egli si 

 collocò fin dalle prime in seno della vivente natura , vi colse il fatto del 

 movimento e cercò di spiegarlo sostituendo all'immobilità dell'idea plato- 

 nica l'attività della forma, che è l'energia ontologica. La sua teorica del 

 moto è una delle piìi ingegnose e più originali creazioni dell'antico pen- 

 siero filosofico, ed ai pensatori, che vennero dopo, somministrò il germe 

 di nuove e peregrine dottrine. Non voglio dir con questo che essa sia 

 di tutto punto perfetta e compiuta, ed abbia risolti tutti i dubbi e spiegate 



