PER GIUSEPPE ALLIEVO. igo 



tutte le difficoltà che involgono questo così importante problema onto- 

 logico. Poiché se altri chiedesse a se medesimo , qual è 1 origine prima 

 del moto universale delle cose? Perchè la natura tutta si muove e si tras- 

 forma incessantemente .' Perchè non fu creata fin da principio pienamente 

 attuata e compiuta.' Forsechè ripugna questo suo stato originano di im- 

 mobilità, di perfezione e di quiete.' Potrà essa raggiungere la pienezza 

 della propria entità ed esplicare tutta la virtualità di cui è suscettiva ? 

 Se sì, perchè non la possedette fin dal primo istante del suo esistere? 

 Se no, perchè riman condannata a consumare se slessa in uno sforzo 

 sterile ed impotente.' A tutte queste e molte altre gravissime questioni 

 che sorgono dal fondo slesso del problema risguardaate il moto della 

 realtà finita Aristotele, uopo è confessarlo, non dà soluzione di sorta, e 

 non la poteva dare, giacché egli non si era sollevato insino al concetto 

 del vincolo di creazione, che legando il mondo a Dio può solo spiegar 

 l'operare delle cause seconde collegandole colla causalità prima ed infinita, 

 e solo cosi può compiere la teorica del cangiamento additandone in Dio 

 creatore la ragion sufficiente. 



Il cangiamento essendo il diventare dell'essere finito, ossia il suo pas- 

 sare da una forma all'altra dell'esistenza, importa nell'essere stesso 

 la dualità della potenza e dell atto , cioè della materia e della forma , 

 sicché cessi di essere in un dato modo e diventi quel che da prima non 

 era se non in potenza. Quindi il concetto del moto condusse Aristotele 

 all'altro non meno giusto concetto di ravvisare nella sostanza finita i 

 due principii interni della materia e della forma, siccome suoi costitutivi 

 elementi; gran verità anche questa, la quale ci presenta ogni essere della 

 natura siccome un misto di potenzialità e di attualità, e quindi come 

 soggetto alla legge necessaria del cangiamento. Ma il cangiamento stesso 

 vuol essere indiritto ad uno scopo, e questo scopo è il bene, questo bene 

 è la perfezione, ossia il massimo sviluppo possibile delle potenze di un 

 essere, il sommo di attualità di cui è suscettivo. E con questo concetto 

 del principio finale Aristotele compie la sua teorica dell'essere finito e 

 ci rappresenta tutta l'esistenza in un conato, in una tendenza continua 

 ad attuare i germi dell'essere che in sé racchiude, ed in questo incessante 

 e non mai compiuto esplicamento consumare tutta se stessa. Quindi 

 Aristotele riponendo il concetto della somma perfezione finale degli esseri 

 nel puro atto ed il concetto della loro somma imperfezione iniziale ed 

 originaria nella pura potenza, ideò una gran gerarchia tia tutti gli enti 



