iq6 il problema, metafisico ecc. 



per guisa che la pura potenza o materia prima tenesse fra essi l'infimo 

 luo"o, il sommo poi l'atto puro, che è Dio, e tra l'uno e l'altro estremo 

 della serie ontologica intermediassero tutti gli altri enti affaticati nell'e- 

 splicamento della propria potenzialità e quindi nell'assenso continuo e 

 progressivo delia materia prima insiiio a Dio; idea sublime, che ci ri- 

 corda la sublime terzina, con cui Dante apre il suo Paradiso 



La gloria di Colui che tutto muove 

 Per l'universo penetra, e risplende 

 In una parie più , e meno altrove 



e che svolse sott'altra forma più giìi in quello stesso Canto, dove, discor- 

 rendo dell' armonia degli esseri e del loro piìi o meno approssimarsi a 

 Dio , così canta : 



Le cose tutte quante 



Hann' ordine tra loro; e questo è forma 

 Che l'universo a Dio fa simigliante 



Nell'ordine eh' io dico sono accline 

 Tutte nature, per diverse sorti, 

 Più al principio loro, e men vicine; 



Dante. Paradiso, Cani. I, v. I, 103, <09. 



Dante è l'Idea scolastica in forma poetica, come la Scolastica è l'idea 

 aristotelica in forma cristiana. 



Che se Aristotele diede del derivato una teorica in molti punti soda 

 ed incensurabile, che quasi sempre risponde alle esigenze della specula- 

 zione del paro che ai pronunciati dell'osservazione e dell'esperienza, ben 

 diverso è il giudizio che la Critica deve pronunciare intorno alla sua 

 teorica del Primitivo, la quale non offre soltanto grandi lacune, ma 

 mostrasi deturpata da gravi e funesti errori. Che cosa è Dio in se con- 

 siderato ? Che cosa è Dio ne' suoi rapporti col mondo ? Son questi i due 

 problemi fondamentali, che la Teologia è tenuta di risolvere elaborandone 

 la teorica del Primitivo, e che non hanno né l'uno né laltro una so- 

 luzion razionale nella teorica di Aristotele. Infatti lo stesso concetto 

 dell'essere primitivo ed assoluto importa, che Dio venga risguardato 

 siccome inizio e termine della realtà per modo che tutte le nature, 

 quante mai si muovono per lo gran mal* dell'essere, trovino in esso il 

 loro supremo perchè. Ora questo primato ontologico di Dio su tutta la 

 natura, questa sua imiversalità estensiva all'intiera realtà sono apertamente 



