PER GIUSEPPE ALLIEVO. «97 



-disconosciute e negale dalla Teologia aristotelica, la quale sostiene in modo 

 chiaro ed esplicato il dualismo assoluto di Dio e della materia e 1 indi- 

 pendenza del mondo da Dio quanto all'essere suo. 



Abbiamo leste rilevato, che il concetto definitivo della Metafisica di 

 Aristotele è offeso da un intrinseco dualismo che scinde l'unità stessa 

 della scienza; poiché egli le assegna non un oggetto unico, ma duplice, 

 cioè ora l'ente in quanto ente, ora Iddio stesso, termini che egli lasciò 

 inconciliati sia che s'intenda per ente in quanto ente Tessere indetermi- 

 natissimo e comunissimo, sia che per esso si voglia significare la sostanza 

 individua finita. Ora questo dualismo, che giaceva in fondo al concetto 

 stesso della sua Metafisica, si riproduce in tutta la sua Teorica del Pri- 

 mitivo e deturpa tutto il suo concetto teologico. Il Dio di Aristotele non 

 ha verso il mondo quel rapporto di causalità suprema ed assoluta, che 

 pure è richiesto dal concetto stesso dell'essere primitivo: se vi ha nella 

 sua dottrina metafisica un punto chiaro ed esplicito, è questo che egU 

 assegna agli esseri mondiali un esistenza eterna ed indipendente da Dio 

 quanto all'esser loro e dipendente da lui, solo come da causa finale e 

 bene appetibile; e, quel che è piìi. Dio anche come causa finale del 

 mondo non esercita sovr'esso nessuna diretta azione, è desiderato dal 

 mondo senza punto conoscerlo né governarlo. La natura adunque in 

 questo sistema possiede per se stessa non solo la materia, ma anche la 

 forma; non solo 1 esistere, ma altresì il modo di esistere; non solo Tessere, 

 ma pure il movimento e la vita, e Dio non fa che condurla al bene per 

 mezzo di una cieca e passiva attrazione : vai quanto dire, gli esseri dell'uni- 

 verso esistono e son quel che sono per propria loro virtù, non già perchè 

 Iddio li abbia fatti esistere ed abbia rivestito ciascuno di essi di una forma 

 specifica e particolare. Platone anch'egli aveva ammessa eterna ed indipen- 

 dente da Dio la materia del mondo; ma questa materia, da prima informe 

 e disordinata, abbisognò della mano divina, che dal caos antico facesse 

 uscire le forme organiche degli esseri e l'armonia dell universo ; il Dio di 

 Platone è perciò se non creatore del mondo, almeno artefice ed ordinatore 

 di esso, e l'universo gli deve se non la materia, certo la forma. Aristotele 

 andò più oltre fino ad ammettere eterna ed indipendente da Dio non solo la 

 materia del mondo, ma ben anco la forma; onde il suo dualismo assoluto è 

 più spiccato e riciso che non quello di Platone, avendo sottratto il mondo 

 da ogni impero deUazione divina e negato ogni guisa di rapporto di causalità 

 fra la natura e Dio, che Platone aveva lasciata sussistere in parte. 



