1q3 II. PROBLEMA METAFISICO ECC. 



Questo concetto aristotelico del dualismo assoluto, che pone due prin- 

 cipii coeterni e necessarii, indipendenti l'uno dairaltro, è affatto irrazio- 

 nale e distruttivo ad un tempo della sostanza divina. Esso infatti ripugna 

 alla ragione, la quale essendo fatta per l'unità non può arrestarsi se non 

 in faccia all'unità suprema e primitiva; il dualismo assoluto, essendo la 

 negazione dell'unità suprema, riesce per ciò stesso alla negazione della 

 ragione umana, la quale mal saprebbe in quale di essi due principii as- 

 soluti rinvenire la legge suprema direttiva del suo processo dialettico, in 

 quale riporre l' ullimo perchè delle cose. In secondo luogo il dualismo 

 assoluto distrugge la nozione stessa dell'essere infinito, perchè lo spoglia 

 di quel primato e di quella universalità ontologica, che gli spetta nel giro 

 della realtà, ponendo accanto a lui un' altra entità che non riconosce da 

 lui né la sua esistenza, né la sua forma; oltrecliè due principii indipen- 

 denti, limitandosi reciprocamente, perchè la realtà posseduta dall' uno 

 manca all'altro (che altramente sarebbero identici, epperò si ridurrebbero 

 ad un solo) finiscono per distruggersi, perchè un essere infinito, che sia 

 limitato, non è più infinito. 



Il Dio d'Aristotele non solo non è principio efficiente ed autore del- 

 l'universo, ma è affatto destituito di provvidenza e del governo supremo 

 dei mondo. Infatti il concetto di Provvidenza arguisce in Dio il legame 

 di creazion libera e sostanziale fra lui ed il mondo, ed una perfetta 

 cognizione di tutti e singoli gli esseri della natura, che egH intende di- 

 rigere al loro fine. Ora entrambe queste condizioni della Provvidenza 

 mancano a Dio qual è concepito da Aristotele; che egli non sia l'autore 

 dell'universo, il vedemmo or ora; ed è pure un pronunciato della sua 

 teoria teologica questo, che Iddio essendo il pensiero del pensiero non 

 conosce né intende altro che se stesso, e che il mondo non può né debbe 

 essere oggetto dell'intelligenza divina. Or come potè Iddio provvedere e 

 governare il mondo, se non l'ha formato e noi conosce nemmeno? Tolta 

 a Dio l'onnipotenza, e l'onniscienza, è tolta di mezzo altres'i la provvi- 

 denza, che non può sussistere senza quelle due condizioni. Così il mondo 

 avendo in sé ab aeterno la forma dell'essere e passando per propria sua 

 virtù dall'una all'altra foggia di esistenza, cammina di per sé all'acquisto 

 del suo perfezionamento senza l'intervento della divinità; ond'è che per 

 manco di provvidenza 1 imiverso rimane in balìa di una fatale ed ineso- 

 rabile necessità, la quale é però alcun poco temperata e corretta dalla 

 tendenza ed aspirazione del mondo al Bene sommo, che è Dio, siccome 



