PER GrUSEPPE ALLIEVO. 109 



a tipo compiuto di perfezione e scopo supremo di tutte le esistenze. Il 

 solo rapporto che Aristotele ammette tra il mondo e Dio, è quello di 

 fine; Dio non è causa efficiente e formatrice, ne causa provvidenziale 

 dell'universo ma solo causa finale; ora se si pon niente che nella teoria ari- 

 stotelica Iddio, anche come causa finale del mondo non esercita sopra di 

 esso veruna azione diretta e positiva, perchè lo ignora e non gli ha dato 

 l'esistenza, e che gli esseri della natura trovano in se stessi e fuori di 

 Dio il compimento della loro perfezione che sta nel massimo possibile 

 esplicamento della loro virtualità, si avrà ragion di conchiudere, che anche 

 quest'unico rapporto di finalità tra il mondo e Dio non ha verun fonda- 

 mento razionale e che Aristotele non rispose alla domanda che cosa sia 

 Dio in rapporto col mondo. 



Il Vacherot rigettando come erroneo e troppo restrittivo il concetto 

 che Aristotele si fece della natura di Dio ne suoi rapporti col mondo, 

 sentenzia nella sua Storia critica della scuola di Alessandria (T. i, pa- 

 gine 'y4, 76), che Iddio a voler essere risguardato siccome il vero prin- 

 cipio della realtà e come dotato di universalità ontologica debb" essere 

 concepito non come individuo, od essenza reale determinala, ma come 

 un universale contenente in sé tutti gli esseri particolari sicché egli com- 

 prenda il tutto in sé e tutto derivi da Dio ed in Dio conservi non solo il 

 moto e la vita, ma eziandio l'essere e la sostanza, opinione questa soste- 

 nuta altresì da Odoardo Schmidt e professata dai recenti panteisti tedeschi, 

 pei quali Iddio è ridotto ad un puro concetto universale con lenente in sé 

 tutti gli altri concelti particolari, in cui si svolge e si determina. Per me 

 reputo atlalto insussistente siffatta sentenza e distruttiva della stessa divinità, 

 la quale non può essere elevata alla dignità di essere primitivo ed assoluto 

 se non a condizione di avere un'essenza reale e determinata. Certo è, 

 che Aristotele non concepì Iddio siccome alcunché di universale conte- 

 nente in sé le essenze e le forme di tutti gli esseri particolari , cui egli 

 collocò fuori del Pnmitivo ponendole eterne ed indipendenti da lui ; ma 

 questo suo concetto teologico, non che essere soggetto di rimprovero e di 

 accusa, è anzi argomento che dimostra aver Aristotele fatto un passo piìi 

 su di Platone nella teorica del Primitivo. Platone aveva riposto nell Idea su- 

 prema del Bene, che è l'essenza stessa di Dio, tutte le altre idee particolari, 

 ossia le essenze delle cose identificandole con quella stessa divina, opi- 

 nione riprodotta sott'altra forma dalla Scolastica, allorché pronunciava che 

 Iddio contiene in sé eminenter le essenze tutte delle cose. Aristotele per 



