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contro collocò fuori di Dio le essenze delle cose, e con verità; ma errò 

 poi nel farle eterne e per sé esistenti, cioè nel separarle da Dio invece 

 di distinguerle soltanto dall'essenza divina, privandole così della loro ultima 

 ragion sufificiente che è la creazione divina. Ma se si collocano fuori di 

 Dio e da lui si distinguono le essenze delle cose, se Dio viene considerato 

 non pili come essenza universale, ma come individuo particolare e deter- 

 minatissimo, come potrà ancora essere considerato quale vero principio 

 dell'universo e godere di quella universalità ontologica, che gli è essenziale? 

 Non è dillicile il rispondere a tale inchiesta ; Dio è il principio di tutte 

 le essenze non in quanto le contiene in sé distinte o confuse, in modo 

 eminente o naturale, ma in quanto le crea; non in quanto sono in lui o 

 le distingue dalla sua stessa natura, in cui si avviluppino facendone parte 

 integrale, ma in quanto le fa esister dal niente. Aristotele quindi avrebbe 

 erroneamente tolto a Dio la sua universalità ed il suo primato ontologico 

 su tutti gli esseri della natura, non perchè abbia poste fuori di lui e da 

 lui distinte le essenze e le forme specifiche delle cose, concetto questo 

 giustissimo e razionale, ma perchè le fece indipendenti dalla potenza 

 creativa di Dio costituendole eterne, ed esistenti per propria loro virtù. 



Non meno censurabile ed erronea è l'altra parte delia Teologia aristo- 

 telica risguardante Iddio in se stesso considerato, la cui essenza egli ripose 

 nel pensiero del pensiero. Dio, in sua sentenza, è atto purissimo, e sic- 

 come il sommo dell'essere e dell'attività risiede nel pensare, Dio è adunque 

 pensiero sommo ed infinito : ma ogni soggetto pensante, ogni mente im- 

 porta un oggetto pensato: or qual è l'oggetto pensato dalla niente divina? 

 Aristotele risponde essere lo stesso pensiero, la stessa mente divina, 

 perchè Dio non può né deve pensare se non ciò che è in sommo grado 

 ottimo e divinissimo, vai quanto dire se stes.so; Iddio adunque è unin- 

 telligenza pensante se stessa, o, come si esprime Aristotele, il pensiero 

 del pensiero. Come ognun vede, questo Dio aristotelico concepito come 

 il pensiero del pensiero viene ad essere l'Assoluto di Schelling, di Hegel 

 e de" recenti panteisti tedeschi, che concepiscono l'essere prinìitivo ed 

 infinito siccome il pensiero puro, cioè il pensiero che non è né soggetto 

 pensante né oggetto pensato, ma confusione ed identità di entrambi; ed 

 è cosa singolare il vedere come questo concetto metafisico, di cui essi 

 menano tanto scalpore come di una grande scoperta fatta dalla loro 

 scienza trascendentale, ben lontano dall'avere quella originalità che gli 

 viene attribuito, già si trovasse da venti e più secoli nelle pagine del 



