PER GIUSEPPE ALLIEVO. 201 



greco filosofo: e riesce più singolare ancora lo scorgere, come essi invece 

 di far tesoro di quelle verità filosofiche, le quali risplendono nei libri della 

 sapienza antica, e respingere gli erronei pensamenti, questi rinnovino e 

 quelle lascin da banda, non mostrando cosi originalità nemmeno nel 

 campo dell'errore. 



Il concetto teologico di Aristotele or ora enunciato è desso tale da 

 rispondere all'essenza propria dell'essere primitivo, ai bisogni dello spirito 

 umano, alle esigenze della ragione speculativa? Io non credo che possa 

 essere menato buono dalla Critica filosofica. Che Iddio sia un atto puro, 

 cioè una sostanza in sommo grado compiuta ed attuata per modo da non 

 ammettere venm elemento potenziale e virtuale non per anco tradotto 

 all'attualità, è questo un concetto verissimo appieno conforme alla natura 

 stessa di Dio, il quale cesserebbe di essere l'ente necessario, immutabile, 

 perfettissimo se abbisognasse di nuove forme, di nuove determinazioni e 

 proprietà non per anco possedute: concetto concorde coi pnncipii stessi 

 teologici del cristianesimo e della Scolastica, da cui Iddio vien concepito 

 siccome V ens realissimum, l'ente pienamente realizzato, siccome purus 

 actus, et totus actus, escludente perciò ogni guisa di potenzialità. Ma 

 per ciò stesso che Dio è l'essere pienamente determinato, e puro atto, 

 non debb'essere concepito siccome il pensiero del pensiero nel senso ari- 

 stotelico. Infatti o con questa formola = Dio è il pensiero del pensiero = 

 si vuol significare che in esso il soggetto pensante e l'oggetto pensato 

 smarriscono ogni distinzione e si identificano insieme facendo una sola 

 cosa; oppure mantenendo intatta la loro distinzione e dualità si vuole 

 solo intendere, che Iddio non può pensare né conoscere altro oggetto che 

 se medesimo per modo da riuscirgli impossibile il pensare un diverso da 

 sé. Nel primo supposto. Iddio verrebbe ad essere concepito siccome il 

 così detto pensiero puro, che è l'Assoluto dei recenti panteisti tedeschi ; 

 ora siffatto concetto teologico ripugna aOàtto all'essenza stessa dell essere 

 assoluto e primitivo, e contiene in sé un assurdo ontologico; poiché che 

 altro è mai il pensiero in generale, se non un rapporto tra un soggetto 

 pensante ed un oggetto pensato? Ora, un rapporto qualunque non si dà 

 senza i termini fra cui intercede, tolti i quali cessa di esistere il rapporto 

 stesso perchè viene a mancare della sua ragion sufficiente ; ma il pensiero 

 puro, in cui si vorrebbe riposta l'essenza di Dio, esclude ogni distinzione 

 e dualità di soggetto pensante e d'oggetto pensato e li sopprime entrambi; 

 dunque, tolti di mezzo questi due termini, il pensiero, che è un rapporto 

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