209. IL PROBLEMA METAFrSlCO ECC. 



fra l'uno e l'altro, viene con ciò stesso a cessare, mancando della sua 

 ragion sutìiciente. Di tal modo ci troveremmo condotti alla negazione dello 

 stesso pensiero juiro, e conseguentemente di Dio medesimo, essendoché 

 il pensiero non può sussistere senza la dualità del soggetto e dell oggetto. 

 Ma non è egli possiijile far astrazione dai due termini del soggetto pen- 

 sante e dell'oggetto pensalo e considerare unicamente ed in sé il loro 

 rapporto che è il pensiero * Certo che si: ma in tal caso sarà pur sempre 

 vero che il pensiero puro così concepito disgiuntamente da' suoi due 

 termini è nulla più che una pretta e pura astrazione; epperò non può 

 costituire l'essenza di Dio, il quale vuol essere non un puro astratto, ma 

 un sommo ed infinito concreto , Vens realissimum ; altramente non po- 

 trebb' essere principio e termine della realtà universale. 



Se poi la formola succennata si assume nel secondo significato, in cui 

 si mantiene bensì la distinzione fra soggetto pensante ed oggetto pensato, 

 ma si stabilisce che Iddio pensa unicamente ed esclusivamente se stesso, 

 ossia l'identico, ed ignora allatto U diverso da sé, cioè il finito, il mondo, 

 siccome oggetto indegno della sua intelligenza, la quale non debbe ap- 

 prendere se non l'ottimo in sommo grado, in tale supposto si salva bensì 

 la realtà dell'essere divino ed assoluto, perché verrebbe concepito come 

 una sostanza pensante, ma si rovescia nell'assurdo di togliere a Dio l'on- 

 niscienza riducendolo ad una vuota identità, ad una mera unità che esclude 

 il diverso ed il molteplice. Questo concetto teologico adunque verrebbe 

 ad essere distruttivo dell'essenza dell'essere primitivo, a cui spetta per 

 necessità di natura l'universalità del pensiero, universalità che Aristotele 

 avrebbe negata a Dio , come gli aveva ricusata l' universalità ontologica , 

 quando discorrendo i rapporti tra Dio ed il mondo aveva assegnato a 

 questo una perfetta indipendenza da quello quanto al suo essere ed alia 

 sua esistenza. Iddio a voler essere il Primitivo e l'Assoluto vero debbe 

 godere di una duplice universalità, ontologica e mentale, debbe cioè esten- 

 dere la sua onnipotenza su tutta la realtà finita, facendola essere, ed 

 estendere la sua onniscienza su tutto l'universo, conoscendolo; egli non 

 è il vero Assoluto se non a (jueste due condizioni, e queste vengono 

 entrambe disconosciute da Aristotele. 



Il Rosmini, notando l'erroneità di questo concetto aristotelico, cerca di 

 sciogliere le difficoltà in cui si è avviluppato il filosofo greco, e così 

 scrive in proposito : « Se l'intellezione pura altro non intende che se stessa, 

 » ed essa non è che intellezione pura, come conosce Iddio l'altre cose? 



