PER GIUSEPPE ALLIEVO. 211 



dottrina intorno agli altri due termini del problema risguardanti 1 uno il 

 Primitivo, r altro il derivato : il dualismo assoluto mena logicamente ad 

 una falsa teoria teologica e cosmologica. Infatti Tessere primitivo ha per 

 proprio di possedere una supremazia e superiorità assoluta su tutto quanto 

 esiste, sicché non si dia entità veruna la quale non debba il proprio essere 

 al Primitivo ; come pure è proprio dell' essere derivato il dipendere da 

 un principio superiore in cui possegga la ragione ontologica ili se. Ora 

 nella dottrina del dualismo assoluto Iddio cessa di essere il Primitivo e 

 l'Assoluto, perchè accanto a lui vien sollevato un altro principio che non 

 gli deve la propria esistenza, come pure il mondo cessa di essere il de- 

 rivato, perchè quanto alla sua sostanza è indipendente affatto da Dìo. Sta 

 adunque quel che abbiamo stabilito, che la fdosofia greca non diede al 

 problema metafisico una soluzione sitfattamente compiuta da satisfare on- 

 ninamente alle esigenze della ragione speculativa. Il pensiero non poteva 

 quindi far sosta a questo segno, e necessità richiedeva che esso cercasse 

 di riannodare mtorno ad un nuovo principio superiore tutte le precipue 

 dottrine filosofiche greche, e di sciogliere così meglio, che non si era fatto 

 finqui, il problema metafisico. 



Tale per appunto fu il tentativo dei Padri della Chiesa e dei filosofi neo- 

 platonici, che segnano un nuovo periodo nella storia del pensiero filo- 

 sofico, e che tentavano il medesimo scopo, seguendo però vie diverse, 

 essendoché i Padri cercarono nel nuovo Cristianesimo quel principio su- 

 premo che doveva in sé riassumere tutto il pensiero greco e contenere 

 la soluzione compiuta del problema scientifico, mentre i Neoplatonici, 

 combattendo il sorgente Cristianesimo, e continuando lo spirito tradizio- 

 nale del pensiero greco cercavano di compierlo fecondandolo ed aggran- 

 dendolo colla potenza di un nuovo principio attinto alle sorgenti stesse 

 dello spirito umano. Giova il vedere in qual modo sia stato concepito 

 e risolto il problema metafisico dalla Patristica e dal Neoplatonismo, 

 che sorsero quasi contemporanei e si svolsero per entro il medesimo 

 periodo di tempo, sebbene lottanti l'uno contro l'altro. 



Quali rapporti intercedono fra la filosofia greca, che tramontava, ed il 

 nuovo Cristianesimo che sorgeva? Tale era il problema che per primo do- 

 veva affacciarsi di per sé al pensiero dei primi Padri della Chiesa. Questo 

 problema poteva venire da essi risolto in sensi diversi, o considerando la 

 filosofia antica come nemica e contraria alla nuova rivelazione, lo che 

 menava alla negazione o della filosofia o della fede, oppure risguardan- 



