PER GIUSEPPE ALLIEVO. 2l3 



Cristianesimo. Il Verbo viene dai Padri considerato siccome il mediatore 

 tra Dio ed il mondo, siccome l'anello intermedio tra il Creatore e la crea- 

 tura, siccome il termine dialettico che concilia insieme I unità dell'essenza 

 divina colla pluralità degli esseri creali. Dio risguardato nella sua essenza 

 è unità assolutamente semplice, che non può essere concepito in verun 

 rapporto colla pluralità, la quale offenderebbe lo somma ed infmita sem- 

 plicità di sua essenza; epperò in virtù di questa sua unità assoluta riesce 

 inaccessibile al pensiero umano ed incomunicabile per se stesso ad ogni 

 altra entità da esso distinta. Di qui sorge la necessità di un mediatore, 

 che facendo uscire la divinità dalla sua assoluta unità la renda accessibile 

 all'apprensiva del pensiero umano, e la ponga in contatto colla pluralità 

 delle esistenze; questo mediatore è il Verbo. 



Ma come il Verbo adempie a quest' ufficio mediativo e collega in sé 

 l'unità dell'essenza divina colla pluralità degU esseri mondiali? Il Verbo, 

 osserva (Origene, è uno perchè è la Verità stessa, la quale non può essere 

 che una, né può avere che una sola espressione compiuta ; ma per ciò 

 appunto che é Verità suprema, esso è molteplice perchè è l'ideale tipico 

 di tutto il mondo intelligibile, la ragion suprema di tutte verità, il prin- 

 cipio di tutte le ragioni delie cose, l'idea delle idee, l'essenza delle es- 

 senze, continens (com'egli scrive nel i° libro De princ.) in semetipsa 

 universae creaturae vel inilia, vel formas: vel species : piiì ancora, e^li 

 non è solo l'Idea suprema conlenente in sé tutte le essenze intelligibili 

 delle cose, ma pure la forza infinita e creativa che produce tutte le forze 

 mondiali, ed origina tutte le esistenze. Così il Verbo è uno e molteplice 

 ad un tempo ; uno per la sua essenza , molteplice pel suo contenuto , 

 poiché, se nel mondo sensibile la pluralità esclude sempre e necessaria- 

 mente l'unità, la cosa avviene al contrario nel mondo intelligibile. 



Insieme colla teorica del Verbo collegasi la teoria patristica del Pri- 

 mitivo. L'intuizione pura del Primitivo é il fine supremo della filosofia e 

 della religione ad un tempo , della scienza e della tradizione ; è la sa- 

 pienza e cognizione per antonomasia, o, come dicevano i Padri, la Gnosi, 

 che è il pili sublime grado di contemplazione a cui l'anima possa solle- 

 varsi, superiore ad ogni scienza dimostrativa e puramente razionale. È 

 sentenza di Origene, di S. Clemente e di molli Padri della Chiesa, che 

 Iddio , considerato come 1' essere assoluto ed infinito , non possa essere 

 compreso in modo positivo e diretto dallintelligenza umana. Il supremo 

 principio delle cose, Iddio, è l'unità assoluta, superiore ad ogni essenza, 



