21^ IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



ad Ogni vita, ad ogni intelligenza, unità incomprensibile, incomunicabile; 

 niuna mente finita lo può concepire per quel che è in se stesso, o com- 

 prenderlo in una definizione ; non si perviene a conoscerlo per altra via 

 se non per quella dell'astrazione, eliminando tutte le imperfezioni che 

 accompagnano gli attributi degli esseri creati. Per tal modo non ci è dato 

 di sapere ciò che Dio è , ma sol di conoscere quel che non è : e tutto 

 quel che si può affermare della sua natura è che dessa racchiude in sé 

 il sommo di perfezione. Iddio in sé non è né il Bene , né l'Unità , né 

 r Essere , né lo Spirito ; il nome che gli conviene meglio d' ogni altro , 

 l'Uno, non definisce per niente la sua essenza, ma connota soltanto la 

 semplicità assoluta di sua natura. Quanto alle altre denominazioni che gli 

 vengono assegnate, son tutte prese ad iinprestito da' rapporti tra Dio ed. 

 il mondo, ma non ne esprimono l'intrinseca e positiva natura. 



Quanto alla teorica dei rapporti tra il Primitivo ed il Derivato, la dot- 

 trina patristica contiene un concetto nuovo ed originale ignoto affatto alla 

 Metafisica greca, voglio dire il concetto di creazione delle sostanze finite 

 dal niente. Mentre Platone ed Aristotele, nello spiegar Torigine del mondo, 

 non seppero sollevarsi più su del dualismo assoluto ammettendo eterna 

 la materia ed esistente per sé accanto ad un altro principio egualmente 

 eterno ed assoluto, cioè Dio, i Padri della Chiesa rigettavano l'assurdo 

 ed irrazionale concetto di una materia eterna preesistente alla formazione 

 del mondo, sostenendo che Dio creò il mondo con un atto libero della 

 sua volontà, essendoché egli non abbisognava delle esistenze finite perché 

 tutto in sé comprende, e facendo della creazione un atto spontaneo dell'on- 

 nipotenza divina che trae tutte cose dal nulla assoluto, e non già da un 

 germe eterno preesistente. Origene chiama empii coloro che pretendono 

 essere la materia increata e coeterna a Dio stesso, e considera la crea- 

 zione divina non come un mero accidente od una caduta della potenza 

 creatrice, ma come un prodotto spontaneo di Dio, che essendo il Bene 

 assoluto sentesi tratto dalla stessa sua natura a dar vita a nuovi esserr 

 comunicando loro parte di sua bontà , essendo proprio del Bene il dif- 

 fondersi in nuove esistenze. Il concetto di Dio consideralo come sommo 

 Bene é quindi il ponte di comunicazione , per così dire , per cui Dio 

 uscendo dalla sua unità assoluta fa trapasso al mondo, e spiega l'origine 

 dell'esistenza del finito, opperò il mondo viene ad essere uno specchio m 

 cui si manifesta esteriormente e si riverbera l'intima natura divina, le cui 

 perfezioni rivelandosi, per cosi dire, sotto forme sensibili vengono con- 



