PER GIUSEPPE ALLIEVO. 2l5 



tempiale dall'anima attraverso la natura finita , veggendo così indiretta- 

 mente quel Dio nascosto, che non poteva contemplare a faccia a faccia. 



Iddio non viene dalla Patristica considerato soltanto come creatore, 

 ossia come principio del crealo, ma altresì come provvidenza e come fine 

 ultimo di tutti gli esseri. È degna di essere ricordata la teorica di Origene 

 intorno alla finalità suprema delle finite esistenze. L'universo è destinato 

 a risalire, siccome a suo ultimo fine, a quel Dio stesso che fu primo 

 ed unico principio della sua esistenza ; ma quest'universo, prima di ri- 

 tornare in seno al suo supremo principio, debbe purificare onninamente 

 se stesso, distruggendo tutta la materia che in sé contiene; allora il regno 

 della perfezione e dell' armonia universale , interrotto dalla caduta delle 

 creature da Dio, verrà ristabilito, e tutto sarà in Dio, e Dio sarà tutto: 

 erit Deus omnia in omnibus, ut universa natura corporea redigatur in 

 eam substantiam, quae omnibus melior est, in divinam scillcet [De princ. 

 lib. 3 , pag. 6 ). 



Di tal modo Iddio veniva considerato nel suo triplice rapporto di prin- 

 cipio, di mezzo e di fine dell'universo. Egli, come creatore, come po- 

 tenza infinita , origina il mondo traendolo dal niente ; come Sapienza e 

 Provvidenza infinita lo consci va, serbando dislinte le essenze degli es.seii, 

 ed aiutandoli nel loro sviluppo; come Bene infinito richiama tutti gli esseri 

 creati alla sua unità, come a fine supremo di tutto quanto esiste. Creare, 

 mantener l'esistenza agli esseri prodotti, ricondurli alla causa prima di ogni 

 produzione, ecco le tre precipue operazioni di Dio per rapporto al mondo. 



Neoplatonismo. 



La Patristica attinse dalla nuova rivelazione del Cristianesimo il prin- 

 cipio spiegativo della realtà universale , chiedendo alla fede la soluzione 

 del problema filosofico; il Neoplatonismo, ripudiando per una parte i dogmi 

 del nuovo Cristianesimo , e per l' altra riputando impotente la ragione 

 umana a sciorre il problema, ricorse "al misticismo, ossia alla potenza del 

 sentimento come al solo mezzo per giungere alla piena comprensione del 

 supremo principio delle cose. Intento precipuo del Neoplatonismo era di 

 ricomporre l'antico pensiero filosofico greco, fecondarlo e compierlo col- 

 legando ad unità sistematica le diverse ed opposte dottrine metafisiche , 

 quelle segnatamente di Platone e di Aristotele, per mézzo di un nuovo 



