PER GIUSEPPE ALLIEVO. 22g 



tonismo cercò di colmar quest' abisso collegando Iddio col mondo per 

 mezzo di una serie indefinita di emanazioni vincolate fra di loro e le une 

 più imperfette delle altre. Ma se la filosofia neoplatonica riconobbe giu- 

 stamente l'erroneità del dualismo assoluto e la necessità di soddisfare alla 

 ragione speculativa sostenendo il principio dell'unità suprema dellessere, 

 ha essa poi dato della suprema unità una teorica salda e sussistente ed 

 è riuscita a risolvere il gran problema, in qual modo 1 Uno emette e pone 

 il molteplice ed a sé lo richiama? Una breve critica del principio fon- 

 damentale di questa dottrina ci porrà in grado di rispondere all'inchiesta. 



I Neoplatonici riuscirono alla loro unità assoluta, principio supremo di 

 tutti gli esseri, per via di un processo analitico, che va dal composto al 

 semplice, dal molteplice all'uno. Muovendo dalla realtà la pivi moUeplice 

 ed anzi tutto dalla malaria, si sollevarono da questa al soggetto mate- 

 riale, la CUI figura presenta di già una tal quale specie imperfettissima di 

 unità; dalla figura o forma sensibile penetrarono ad una più intima unità, 

 che è l'anima; dall'anima ali intelligenza che è più una dellaniina; ma che 

 pure lascia ancora sussistere la distinzione di soggetto e di oggetto; in- 

 fine dall'intelligenza giunsero all'Unità assoluta e suprema, in cui cessa 

 allatto qualsiasi sorta di dislmzione , in cui 1' analisi più profonda iiuii 

 iscopre più verun elemento, e questa pura Unità posero siccome il Pri- 

 mitivo, fonte di tutto 1' essere e di tutto il sapere. Giunti alla pura ed 

 assoluta Unità e tenendo un processo sintetico regressivo opposto al 

 primo, si sforzarono di far scaturire da essa tutta la molteplice realtà, 

 facendone emanare da prima 1 intelligenza, da questa l'anima, da questa 

 tutti gli esseri dell'universo fino alla materia. Risalire dal molteplice all'Uno, 

 ridiscendere dall'Uno al molteplice; tale è il duplice processo filosofico 

 di Plotino, da cui scaturiscono i due massimi problemi metafisici che egli 

 imprese a risolvere; i" come l'Uno ponga il molteplice; come il molte- 

 plice ritorni all' Uno. A questo proposito venne già avvertito da Carlo 

 Kuehn nel suo opuscolo [De dialectica Platonis, Berolini i843, pag. 3o, 3i) 

 che « gli antichi da' singolari elevandosi tendono all'unità, e la diflicoltà 

 » consistere nell'intendere come arrivino a conseguire quest unità: i mo- 

 » derni - alludendo a tedeschi - incominciano con tutta sicurezza dallo 

 » stabilire una prima unità; o la difficoltà consistere come da questa 

 » loro unità si possa trapassare alla pluralità ». 



Ora sottomettendo all'analisi critica questo duplice processo metafisico 

 di Plotino, che è pur quello di lutti gli unitarii assoluti, si rileva che 



