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naro direttamente da sé anche I anima universale ed il mondo sensibile, 

 lo che viene rigettato da Plotino. Invano egli considera il Primitivo sic- 

 come buono e perfetto e, come tale, principio di tutte cose: egli noi può 

 fare se non incorrendo in contraddizione con se stesso, giacché le pro- 

 prietà di buono, di perfetto e di principio universale mentre per una 

 parte ripugnano al concetto della semplice e pura unità, quale la intende 

 Plotino, per l'altra presuppongono l'essere, siccome loro soggetto, e che 

 manca al Primitivo, qual viene da lui concepito. Gli è vero, che Plotino 

 per rendere feconda e produttiva l'unità assoluta, le assegna una potenza 

 universale, chiamandola polestas omnium, quae quìdem nisi esset, ncque 

 cuetera fovent {Ennead. Ili, viii, 9). Ma che cosa si vuole egli significare 

 dicendo che lUno è potestas omnium! Forse che esso è una forza infinita 

 e creatrice capace di trar tutte cose dal niente ì In tal caso il concetto 

 è vero, ma non si ha piìi 1' unità assoluta di Plotino, la quale non ha 

 rapporto di sorta colla moltiplicità delle esistenze finite. O forse, chia- 

 mando l'unità potestas omnium, si vuol significare, che esso è in potenza 

 tutte le cose, l'essere pienamente indeterminato, capace di prendere tutte 

 le determinazioni e vestire tutte le forme .' In allora si cade nella teorica 

 hegeliana dell'Idealismo assoluto, che confiiteremo a suo luogo. 



Chiaritasi insussistente la Metafisica neoplatonica intorno alla natura 

 dell'essere primitivo ed all'origine del molteplice, essa non si mostra meno 

 erronea e meno falsata intorno al fine supremo dell'esistenza umana, che 

 è la contemplazione dell'unità assoluta. Se quest'unità assoluta non è una 

 essenza reale, concreta e determinata, ma una pura astrazione, se non è 

 l'essere, ma il non-essere, ne consegue che lo scopo ultimo e finale del- 

 l'esistenza umana, riposto nella contemplazione dell Uno, non è più qual 

 dovrebb'essere la suprema perfezione, ma il vuoto, il niente. Infatti se- 

 condo la Metafisica di Plotino, allora quando l'anima è pervenuta alla con- 

 templazione dellUno, in cui sta il termine supremo di sua perfezione, 

 rimane colI'Uno stesso identificata per guisa da perdere il pensiero e la 

 coscienza di sé; lo che vai quanto dire che l'anima non può raggiungere 

 il suo ideale di perfezione se non a condizione di annientare se stessa 

 cessando di essere quello che era e perdendo la moltiplicità de' suoi co- 

 stitutivi per ismarrirsi in una vuota astrazione, la quale non può del si- 

 curo tener luogo dell'unità armonica de' diversi principii costituenti la vita 

 sua, quali sono la sensitività , l'intelligenza, la volontà. Così l'unità asso- 

 luta, vale a dire il vuoto, il niente è pel Neoplatonismo il principio su- 



