PER GIUSEPPE ALLIEVO. 233 



premo della realtà universale, ed il vuoto, il niente è pure il termine 

 finale in cui va a perdersi l'esistenza umana. 



Plotino per conciliare la coscienza che ha l'anima di sé col suo assor- 

 bimento nella contemplazione dell'Uno, avverte che la vera coscienza non 

 istà, come comunemente si crede , nell'essere consapevole del suo corpo 

 e della sua animalità : questi elementi non sono che principii esteriori 

 dell'anima umana: i principii costitutivi, che formano la sua essenza, sono 

 a lei interiori e stanno nella cognizione che ha I anima di sé, come in- 

 telligente, riflessiva e contemplatrice dell'Uno, e nello spogliarsi de' suoi 

 principii esteriori , nel dimenticare il corpo e l' animalità sua , epperò è 

 appunto nell intuizione dell Uno e nell'identificarsi con esso, che essa ac- 

 quista e mantiene la vera coscienza di sé, perchè in allora l'anima spogliatasi 

 de' suoi elementi estrinseci e raccolta in sé, conosce la vera sua essenza 

 che è cpiella stessa dell'Uno e che è in ragione inversa della sua indivi- 

 dualità. Vano tentativo gli è questo ; poiché la coscienza di sé non ha 

 solo per condizione che l'anima si spogli del corpo e della animalità, 

 ma si distingua altresì da tutto ciò che non è lei, ej)però anche dal Pri- 

 mitivo, dairUno, da Dio, perchè se con esso si confonde e s immedesima 

 smarrendo la sua individualità, smarrisce con ciò la coscienza di sé: fa 

 d'uopo insomma che si distingua e da ciò che sta sotto di sé, quale sa- 

 rebbe il corpo, l'animahtà, e da ciò che sta sopra di sé, quale sarebbe 

 il Primitivo, ossia da tutto che non è lei: ora questa condizione della con- 

 sapevolezza (h sé manca allatto nella dottrina di Plotino. Oltreché egli 

 suppone che l'essenza dellanima sia quella stessa dell' Uno per inferirne 

 che essa contemplando 1 Uno acquista la vera conoscenza di sé: or questo 

 presupposto manca di fondamento e può essere impugnato. 



Vi ha un altro punto nella dottrina metafisica di Plotino, che merite- 

 rebbe di essere lungamente discusso, ma che qui accenneremo soltanto 

 perché ripiglieremo tal cosa in altro luogo; ed é quello che riguarda il 

 sistema delle emanazioni sviluppantisi gradualmente dal seno dell'Unità as- 

 soluta. La legge, che secondo Plotino presiede allo sviluppo emanatistico 

 degli esseri, è una discesa dall' ottimo al peggio , dal perfetto all' imper- 

 fetto; quindi ogni sviluppo è una diminuzione di essere, ogni movimento 

 è una caduta, ogni emanazione è un regresso, poiché l'Essere perfettis- 

 simo passa per una serie di emanazioni sempre più imperfette e digra- 

 dantisi man mano che da esso si allontanano, e discendendo dalla sua per- 

 fezione assoluta va a perdersi nella materia, che è l'infima e l'imperfet- 



Serie II. Tom. XXX. 3o 



